王道：五行戰略領導力（簡體書）

《王道(五行戰略領導力)》通過揭示道學法則，如“道學五大要素” 和“五行相生相克法則”等在領導活動中的運用規律，推出“道學成功領 導者特征模型”，對目前領導力研究中八大學派理論進行整合，為領導者 提供一個具有綜合性和整體性的、對立統一思辨的思維工具。 此外，《王道(五行戰略領導力)》采用實用案例手法，重點探討如何 運用道學法則進行領導力開發、組織運作、領導決策、領導變革、領導運 籌等，并闡明道學指導下的“內聖外王”理念對現代領導者的重要啟示作 用。本書由柏學翥著。

作為中華文化核心的“道”哲學(本書稱之為“道學”)，是中國歷朝 盛世的主流思想，以致自古有“治世道，亂世佛，由治人亂是儒家”之說 。中國歷史反復證明，提倡“道學”，國家就會繁榮昌盛，背離“道學” ，社會就會混亂衰亡。 在許多學者看來，儒家思想才是中華文化的核心思想，但不知儒學不 過是“道”的哲學在中國社會的具體實踐和運用罷了。追本溯源，真正的 中華文化是歷史上眾多學派共同創造的，是古代中國先哲們共同智慧的結 晶，其核心是“道”的理念與“道”的哲學。也就是說，融合諸子百家的 中華文化，其根本乃是“道學”，只是“華夏文明”這棵參天大樹，經過 數千年的發展，其枝葉叢生、條蔓繁蕪，早已掩蓋了它的本來面目。當然 ，不可否認的是，儒家通過吸納“道學”精髓，為封建社會治理總結出一 套完整體系，通過歷代統治者大力推廣，在歷史上多數時期占據了文化的 主流和先導地位，成了中華文化的代名詞。然而，儒家後來延伸的宋明理 學，出于封建極權統治的需要，把“道學”中平等開放的“仁義禮智信” 體系改造成單向封閉的“忠孝禮智信”體系，致使“君權至上”和“愚忠 愚孝”思想大行其道，民族的創新活力受到嚴重制約，中華文化自此步入 衰落的軌跡。對于真正的“道學”，與宋明理學改造後的“道學”，人們 往往難以區分。與此同時，由于各種戲論雜說，都牽強附會地冠名為“道 家”學說，并對“道學”相關理論妄加演繹和推測，把一個本來神聖的“ 道學”生生歪曲成“玄學”，成為偽科學與迷信的代名詞。 中國古代“道學”(“道”的哲學)，本質上是我們祖先用來認識宇宙 萬物和自然現象的概念，其核心內容是認識宇宙萬物的抽象框架。“道學 ”陰陽消長與五行生克理論生動地概括和描述了支配宇宙萬物運行的五種 基本能量的特點，形象地描述出宇宙萬物相互轉化、相互依存、又相互制 衡的關系。“道學”揭示的規律表明，宇宙中的主要力量雖然各具特點， 各有所長，但在相互對立與相互依存中保持動態的和諧。正是這一體系在 本質上崇尚動態和諧，在結構上開放包容，因此表現出對各種對立事物和 力量兼容并蓄，從而使得中華民族在其文化發展過程中具備了無與倫比的 包容力和同化力。 實際上，中國作為一個具有五千年歷史的文化大國，是世界上唯一一 個在歷史進程中沒有中斷的文明，其根本原因就是其文化核心——“道” 的哲學思想——在久遠的過去就塑造出了中華民族生生不息的靈魂。“大 道之行也，天下為公”(《禮記·禮運第九》)，是中國文化中大同社會思 想的理論基礎，也為追求公平正義的社會主義制度扎根中國準備了豐厚文 化土壤。以“道學”為核心的中華文化，從本質上來說是一種崇尚和平的 文化，它主張“陰陽和諧”、倡導“尚中求和”；同時，它主張萬物各從 秉性、“和而不同”。不僅如此，它還要求領導者做到“內聖外王”，按 照“修身、齊家、治國、平天下”的實踐次序，實現個人抱負和世界和平 的理想。正是這一特點，中華“道學”思想造就了中華民族“萬邦協和” 的博大胸懷，為中華文化的發展注入了不竭的生命活力。 今天，隨著科學技術的飛速發展、世界經濟的全球化，人類有史以來 迎來了這樣一個時代：一方面，迄今為止人類掌握的生產力與科技手段正 在創造一個物質日益豐裕、生活更加富庶的世界；另一方面，高速發展又 使人類自身生存環境不斷惡化，國家與民族之間的惡性競爭日趨激烈，一 旦失控，人類甚至可以在瞬間徹底毀滅自己。人類目前迫切需要一套與現 代化和高科技相適應的價值觀與道德思想，因為簡單的科技和生產力的進 步已不能為人類帶來持久的和平和幸福。世界各國很多哲學家和社會學家 開始把目光投向了中國，期望中國在經濟蓬勃發展的同時，把“開放而包 容”的中華固有文化發揚開來，從而能夠讓世界各國和睦相處，在繁榮和 諧的世界里共同發展。 歷史的鐘擺似乎又再次回到了東方，中國能否在道德重建上率先走出 一條新路子，在道義上成為世界各國的模范，不僅關系到和平崛起的愿望 能否實現，而且關乎到世界各國能否真正實現和平共處與永享繁榮發展的 目標。由于“道學”在本質上推崇道德教化，歷來反對恃強凌弱、弱肉強 食的個體與國家行為，其“天下一家”及其“和而不同”思想，對于反對 霸權主義與恐怖主義，營造家庭和美、族群和睦、社會和諧、世界和平的 環境，推動世界文明和平發展，具有其他任何哲學思想不可比擬的道德優 勢。在當代中國，復興“道學”思想，在世界范圍內，弘揚“道學”理念 ，無疑具有彌足珍貴的道義價值和特殊的時代意義。 復興中華文化首先必須復興“道”的哲學，而復興“道”的哲學，就 必須讓今天的人們認識“道學”的精髓，讓人們知道“道學”在實踐中的 妙用。孔子說：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”(道并不遠 離人間。有人在實行道時卻遠離人世，其實那并不算是真實之道)(《中庸 》)。正是基于此目的，本書將嘗試把“道學”原理運用到領導學當中，讓 現代人領略中華“道學”的博大精深，破除所謂“道學”玄而又玄的謬論 ，恢復中華“道學”的實踐功能，服務現代社會，造福全人類。 本書以“王道：五行戰略領導力”為題，通過“道學、科學、戰略領 導力”等八部分、十四章，依據“道學”原理對現代領導學理論進行詳細 闡述。以“五行戰略領導力模型”為框架，探討“道學”法則在戰略領導 力中的運用規律，以期為領導學研究者和實踐者提供一個具有綜合思辨特 點的理論分析和實踐指導工具。筆者希望通過拋磚引玉，激發學術界和實 踐界深入研究“道學”，并大力倡導“道學”，服務于中華文明偉大復興 戰略以及謀求世界持久和平的目標。 “道學”在源遠流長的中華文明發展過程中發揮過基石和支柱的作用 ，相信它在今天也一定能夠與時俱進，與人類其他思想相互融合、相互促 進，共同為人類社會和諧繁榮、文明進步作出歷史性貢獻。 柏學翥 2012年3月

前言 道學、科學與戰略領導力 第1章 道學與科學 第2章 道學與戰略領導力 小結 宇宙模型與五行戰略 第3章 道學宇宙模型 太極學說 道學八大法則 道學五行宇宙模型 五行相生相克理論 第4章 “道學”核心要素與“五行戰略領導力”模型 “道學”核心要素 核心要素的五行關系 五行戰略領導力模型 “五行戰略領導力”內涵 小結 戰略方向與組織愿景 第5章 陰陽之道與領導理論 領導力中的陰陽 領導與管理，一陰一陽之道 中道西術，合璧太極 “一陰一陽”之道與戰略決策 第6章 五行外部環境模型 五行外部環境模型 “五行外部環境模型”內容 外部環境與戰略方向選擇 小結 戰略使命與組織目標 第7章 五行內部環境模型 第8章 環境特點與適應性領導力 組織周期階段性特點 五行適應性領導力 外部環境介入下的“五行適應性領導力” 組建“五行適應性領導班”原則 “五行適應性領導班子”人數原則 小結 戰略規劃與戰略決策 第9章 五行法則與戰略規劃 初創期的技術領先戰略 發展期的資本領先戰略 穩定期的人才領先戰略 老壯期的體制創新戰略 衰亡期的文化變革戰略 第10章 復雜環境中的戰略規劃 內外部環境交織下的組織態勢 復雜環境態勢中的戰略規劃 小結 戰術策略與戰略執行 第11章 道學五行戰術策略模型 道學五行戰術策略 五行戰術策略運用 小結 戰略運籌與戰略態勢 第12章 五行戰略用勢模型 第13章 五行戰略領導力用勢規律與方法 “用勢”要素的生克關系 宏觀用勢六原則 微觀用勢“七貴”原則 小結 “五德”價值體系與和諧領導 第14章 陰陽五行說與和諧領導觀 陰陽五行與政治治理 儒家思想與“五德”價值體系 “五德”價值體系與和諧文化 “五德”價值體系與和諧社會建設 “五德”價值體系與和諧世界 小結 後記

古老的中華“道學”是一個嚴密而簡易的哲學體系，歷來為兵家、醫 家、農家及其他雜家所重視，對別具一格的中華政治、軍事、文化、藝術 的發展起到了理論上的指導作用，并在眾多領域取得了豐碩成果。可以說 ，中國古代科技之所以十分發達，與中國古代學人善于運用“道學”法則 密不可分。“道學”智慧的光芒貫穿整個中華文明史，閃耀于中國古代各 家學說之中。時至今日，貫穿“道學”的陰陽相生相克、互相轉化的哲學 思想仍不失為現代人的智慧源泉。 所謂“道”，也就是“宇宙真理”之義。老子說“道”先宇宙而生， 獨立自在而不改本性，周行不止而永不消亡，是宇宙萬物的母親(“先天地 生……獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”)。從本質上來講，“道 學”是探索宇宙萬物本源和人生變化究竟的哲學，在華夏文明中占據核心 地位，在中華文化的發展中起到了任何其他哲學思想無法替代的奠基作用 。 對于“道學”是否具有科學性，學術界歷來爭論不休。實際上，無論 是道學或是科學，都是認識世界、獲取規律性知識的認知活動，兩者目標 與結果并無實質差異。然而，“道學”作為中國古人探索和認識世界規律 的哲學，在方法和途徑上確與西方科學存在相當大的差異。而究其本質， “道學”與科學又十分契合，具有重復性、可驗證性。隨著現代技術的發 展，古老道學揭示的宇宙規律及其智慧論斷，被越來越多的科學發現所證 實。如《道德經》說，“無，名天地之始；有，名萬物之母”；以及《易 經》說“一陰一陽，謂之道”。現代科學對“有生于無”的研究，已經不 是假說，而是實實在在的實驗結果了。量子力學告訴我們，宇宙一切都是 量子組成，而量子就是能量，能量本身就是虛無的東西。我們今天可以用 量子對撞機在真空中創造出粒子，也就是“有生于無”的過程；此外，科 學也證實，任何物質都由相互對立、相互依存的屬性組成，即“一陰一陽 ，謂之道”；而正負粒子相遇也會消失，化為虛無，同樣印證了“有無相 生”的法則；所有這一切，與道學理論及老子所述是何其吻合！ 不僅中國人對“道學”無比執著崇拜，就是近現代西方眾多學者也對 中國“道學”十分景仰癡迷。西方不少科學家在研究中國“道學”中頗有 心得，很多人因此取得了舉世矚目的成就。早在18世紀初，德國數學家萊 布尼茲從《易經》中受到直接啟發，并依據陳摶(東漢)所撰的《伏羲六十 四卦次序圖》和《方圓圖》，進一步完善了二進制，于1730年發表劃時代 的科學論文《談二進制算數》。符合“一陰一陽”原理的二進制最終成為 現代電子計算機的邏輯語言，萊布尼茲也因此獲得“計算機之父”的稱呼 。萊布尼茲對中華“道學”十分崇拜，曾專門寫信給康熙皇帝，表達他對 中華“道學”的由衷敬意。我們今天電子信息科學所開創的無限發展的虛 擬世界，其基本原理就是基于“一陰一陽”的道學法則。 玻爾教授是現代量子力學創始人之一，他認為太極圖就是他創建的物 質組成并協原理的圖解。他對中華文化極其熱衷，并把太極圖設計成其家 族的族徽。他在諾貝爾獎慶祝酒會上，把太極八卦紀念章作為紀念品贈給 與會友人。近代學者從《易經》獲得啟示而獲得諾貝爾獎的有四個人：德 國的漢森堡(“測不準原理”)，丹麥的玻爾教授(“相生相克原理”)，以 及華人物理學家楊振寧、李政道(“不對等定律”)。 在研究中華道學理論中，不少西方科學家對道學理論進行了十分客觀 的評述。心理學大師榮格指出，中國“科學”(道學)是與西方科學迥然不 同的體系： “幾年以前，當時的不列顛人類學會會長問我，為什么像中國這樣一 個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為 中國的確有一種‘科學’，其‘標準著作’就是《易經》，只不過這種科 學的原理就如同許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不 同。” 他還特別指出西方哲學的局限，認為西方科學在日趨嚴格的條件下獲 得的精確規律離開自然本來面目越來越遠，導致了人類發展的方向與人類 目的的背離，反而是東方的道學思想更加能夠揭示事物的本來面目，是人 類解決現代危機的一條可行之路。 其他一些西方學者在研究中國哲學文化時，也肯定了中國哲學的有機 性和完整性，認為它是從與西方科學不同的角度觀察與研究世界的。英國 現代東方學家與哲學家李約瑟博士認為： “中國人的科學或原始科學的思想包含著宇宙間兩種基本原理或力量 ，即陰和陽……包含有產生那種文明的某些體征性的東西，并對其他文明 產生過促進作用。” “在希臘和印度發展機械和原子論的時候，中國則發展了有機的宇宙 哲學。” 《第三次浪潮》的作者托夫勒說，當代西方文明中得到最高發展的技 巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分，而中國傳統的思維方 式是“以天人合一”有機地認識天、地、生、人的關系。 當代耗散結構理論的創始人普里戈津說：“西方的科學家和學術家習 慣于從分析的角度和個體的關系來研究現實。而當代演化發展的一個難題 ，恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發展。中國傳統的學術 思想是著重于研究整體性和自發性，研究諧調與協同。” 現代自然科學家F.卡普拉在他的《物理學之道》中說：“東方哲學的 有機的、生態的世界觀無疑是它們最近在西方廣泛傳播的主要原因之一… …” 從上述著名西方學者與專家對中國哲學與文化的評價，可以清楚地看 出以“道學”為核心的中國哲學與文化對西方學術界的沖擊以及在西方世 界所展現的魅力。有的西方學者甚至認為，中國道學的博大與深邃遠遠超 過西方哲學思想，是世界上最完美的哲學體系。“世界未來學研究會”— —俗稱“羅馬俱樂部”的負責人魯夫霍曼在讀到《老子》與《周易》之後 說：“天哪，我從來也沒有看到過這樣完美的哲學。” 更多西方學者提出應把中國“道學”與西方科學結合起來，為人類社 會的和平發展開辟新的道路。英國哲學家李約瑟博士認為，以太極為標志 的中國“道學”思想糅合了哲學和宗教，我們如果要完整地認識世界，就 必須把東方的哲學與西方科學結合起來，相信二者結合交融將產生一門高 深完美的學問。 俄國科學家羅斯克留克夫院士干脆指出：“只有東、西方科學的結合 ，才是當代全面的科學。” 作為源自華夏文明的“道學”，是與科學在本質上相通、在形式上相 對的哲學，二者似乎正好構成一個完整的陰陽太極體，如能使二者有效結 合，對全球化的今天將具有劃時代的意義。P4-7