五十年來的中國哲學（簡體書）

《五十年來的中國哲學》是著名哲學家賀麟的著作集之一，原名《當代中國哲學》，撰成于1945年，由重慶勝利出版公司印行，著者修訂後，于1989年由遼寧教育出版社印行新版，更名為今名，2002年由商務印書館再版。《五十年來的中國哲學》分上下兩編，上編包括“中國哲學的調整與發揚”、“西方哲學的紹述與融會”、“時代思潮的演變與剖析”三章，從新心學的角度出發，總結了新中國成立之前約五十年時間中國接受西方哲學影響，以及西方哲學在中國的傳播等內容。下編則深入探討了“知行”學說問題。

賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專家、翻譯家，于黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方面，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響最大的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學家都有深入的研究。賀麟在中國哲學方面也頗有建樹，1930年代創立了與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體系，是現代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。

《五十年來的中國哲學》編輯推薦：作者從自創的“新心學”角度，全面總結新中國成立前五十年中國哲學的發展。編者精心對勘，恢復1945年初版原貌，同時保留1989年再版賀麟親自修訂內容。

遠在四十年代，我在昆明西南聯大任教時曾經寫了“五十年來的中國哲學”一文，收入當時發表的《五十年來的中國》一書中。後來，我在此文的基礎上，于 1945 年寫成《當代中國哲學》一書時，便將“五十年來的中國哲學”作為第一章，題目改為“中國哲學的調整與發揚”。其後各章分別為：第二章，西洋哲學的紹述與融會；第三章，時代思潮的演變與剖析；第四章，知行問題的討論與發揮。此書涉及面很廣，包括五十多年來中國哲學的各個方面及其逐步發展的線索。此書于1947年在重慶勝利出版公司印行。當時讀到此書的人可能不多。近年來有同志問及此書是否再版，他們認為有再版的必要。再版書名改為《五十年來的中國哲學》，明確限于從1884年孫中山創立興中會之時為起點至1949年中華人民共和國建立為止這一階段。全書在不影響原書的體系及主要論點的前提下，作了適當的修改和補充。
本書分為上下兩篇。上篇中第一第二兩章除個別字句稍有修訂外，盡管有的老一輩哲學家已經去世，有的青年哲學家研究馬克思主義哲學卓有成績，我也并沒有為他們增加篇幅，未免有遺珠之憾。只有第三章時代思潮的演變與剖析，因為涉及政治問題，且系基于學生的筆記寫成，由于我當時對于辯證唯物論毫無所知，所以這次作了較大的修改，不妥之處，在所難免。
上篇的附錄“康德、黑格爾哲學在中國的傳播”一文，是我在三聯書店出版的《中國哲學》第二輯中發表的“康德黑格爾哲學東漸記”一文略加修訂而成。作為歷史性的記述，對于我國哲學界的老前輩直至中年哲學家在建國以前（包括我自己在內）所作的康德、黑格爾哲學的翻譯、介紹、論述，都盡量記載。正好補充了第二章“西洋哲學的紹述與融會”，使其相得益彰。
下篇目的在集中深入討論知行問題，我認為知行合一問題是中國近代哲學界討論得很多而貢獻最大的問題之一。無論程朱與陸王、王陽明與王船山、孫中山與毛澤東同志的《實踐論》都對知行合一問題有過重要的貢獻，而以《實踐論》更為突出。
“知行合一新論”，我于1938年曾在昆明西南聯大哲學討論會上講演過，并編入《國立北京大學四十周年紀念論文集》內。此文似有不少新意思，對于討論程朱陸王以及孫中山的知難行易和知行合一都有幫助，故置于首篇。
此外各篇總的目的都在于從各方面去說明并論證“《孫文學說》的哲學意義”，特別作了一引言，以概括以下四篇的要旨，歸結到《孫文學說》是始于革命實踐，經過革命實踐的考核，有了他自己豐富的革命知識和經歷，特點是他對醫學專業鍛煉而寫成的有普遍性、必然性的哲學學說，稱之為《孫文學說》，我們決不可等閑視之。
末章談的是“知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到《實踐論》”——的曲折發展過程，正好達到了一個全面的總結。——這就是“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一”。

題記 1
新版序 3
《當代中國哲學》原序 7

上 篇
第一章 中國哲學的調整與發揚 1
第二章 西方哲學的紹述與融會 37
第三章 時代思潮的演變與剖析 72
一、引言 72
二、實驗主義或實用主義的剖析 74
三、辯證唯物論的剖析 77
四、古典哲學的新展望 85
附錄 康德、黑格爾哲學在中國的傳播——兼論我對介紹康德、黑格爾哲學的回顧 89

下 篇
第一章 知行合一新論 139
第二章 《孫文學說》的哲學意義——引言 165
一、對知難行易說各種批評的反批評 165
二、孫中山對知難行易說的證明 176
1、據知行的界說以證明 176
2、由知識可貴證明知識難能 179
3、由人類文明進化的階段以證明知難行易 181
4、由人類的分工以證知難行易 182
5、哲學史的證明 185
三、知難行易說的繹理 187
四、知難行易說的歸宿是知行合一說 196
第三章　知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到《實踐論》 206
附錄一 知難行易說與力行哲學 215
附錄二 抗戰七年來之哲學（謝幼偉） 228
附錄三 《五十年來的中國哲學》序（任繼愈） 239

近五十年來，中國的哲學界即或沒有別的可說，但至少有一點可以稱道的好現象，就是人人都表現出一種熱烈的“求知欲”，這種求知欲也就是哲學所要求的“愛智之忱” 。我們打開了文化的大門，讓西洋的文化思想的各方面洶涌進來。對于我們自己舊的文化，即使不根本加以懷疑破壞的話，至少也得用新方法新觀點去加以批評的反省和解釋，因而會覺得有無限豐富的寶藏，有待于我們的發掘。尤其足以迫逼著我們，使我們不得不努力探求新知的地方，就是我們處在一嶄新的過渡時代，社會、政治、文化、思想、信仰均起了空前急劇的變化。其劇變的程度，使許多激烈趨新的人，轉瞬便變成迂腐守舊的人；使許多今日之我不斷與昨日之我作戰的人，但猶嫌趕不上時代的潮流。我們既不能墨守傳統的成法，也不能一味抄襲西洋的方式，迫得我們不得不自求新知，自用思想，日新不已，調整身心，以解答我們的問題，應付我們的危機。因此，這五十年來特別使得國人求知欲強烈的主因，是由于大家認為哲學的知識或思想，不是空疏虛幻的玄想，不是太平盛世的點綴，不是博取科第的工具，不是個人智巧的賣弄，而是應付并調整個人以及民族生活上、文化上、精神上的危機和矛盾的利器。哲學的知識和思想因此便被認為是一種實際力量—— 一種改革生活、思想和文化上的實際力量。
所以，欲了解我們近幾十年來的哲學思想，我們必須特別注意：
（一）推翻傳統權威和重新解釋哲學思想之處；
（二）接受并融會西方哲學思想之處；
（三）應用哲學思想以改革社會政治之處。因此本書也分下列四章：
（一）中國哲學的調整與發揚；
（二）西方哲學的紹述與融會，
（三）時代思潮的演變與剖析；
（四）知行問題的討論與發揮。茲先述第一章。