中國戲曲文化概論(修訂版)（簡體書）

戲曲是中華文化之樹上的豐碩成果，是世界劇壇中一道獨特而亮麗的風景，所賴以生長的文化土壤決定了它的特殊道路、審美形態和精神特質。《中國戲曲文化概論（修訂版）》將戲曲文化置于華夏文化的宏闊背景之下來加以觀照，通過戲曲反觀華夏文化。同時又將中國戲曲視為世界戲劇的一個部分，借助比較方法概括其民族特點。

鄭傳寅，1970年畢業于武漢大學中文系，同年留校任教至今，曾任武漢大學中文系、藝術學系主任和武漢大學文學院院長，現為武漢大學藝術學系教授、博士生導師。主要著作有《傳統文化與占媳戲曲》、《中國戲曲文化概論》、《古代戲曲與東方文化》、《歐洲戲劇史》等。

第一編 戲曲文化的特殊道路
第一章 海納百川——戲曲文化的多元“血統”
一 戲曲起源諸說述評
1．導源于古代宮廷俳優說
2．導源于皮影戲和傀儡戲說
3．導源于古印度之梵劇說
4．導源于宗教儀式說
二 考察戲曲起源的方法和原則
1．社會存在決定社會意識
2．文化演進途徑的多樣性
3．不能用藝術的起源代替戲劇起源
三 戲曲文化的多元“血統”
1．戲曲文化的遠源
2．戲曲文化的近源
第二章　山重水復——戲曲文化的遲緩發生
一 戲曲何以晚出諸說質疑
1．成說述要
2．我之淺見
二 戲曲何以晚出之我見
1．歷史意識的過早覺醒與神話的歷史化進程
2．“言志”傳統與對再現藝術的隔膜
3．“求實”精神與對稗官野史的排斥
4．清心寡欲的“養心”要求與對心靈震蕩的避忌
三 戲曲勃興于元的原因
1．成說述要
2．我之淺見

第二編 古代戲曲的審美形態
第一章 悲喜沓見——古代戲曲審美形態的優長與缺失
一 戲曲分類批評的幾種主要方式
二 關于古代戲曲中有無悲劇的爭論
三 西方古典戲劇審美形態的優長與缺失
四 古代戲曲審美形態的優長與缺失
五　中西戲劇美的融合與互補
第二章 哀而不傷——古典悲劇概觀
一 衡量悲劇的“尺度”
1．亞里士多德的“尺度”
2．黑格爾的“尺度”
3．馬克思主義經典作家的“尺度”
4．我國學者的“尺度”
二 古典悲劇的“貧困”
三 古典悲劇的特點
1．構成成分：苦樂相錯
2．悲劇人物：女性為主
3．悲劇結構：先否後喜
4．悲劇效果：令人酸鼻
……
第三編 戲曲文化的精神特質
跋

1.社會存在決定社會意識
馬克思主義經典作家認為，世界的本源是物質的，社會存在決定社會意識。直接獲取物質生活資料的活動是人類最早也是最基本的實踐活動。人必須首先解決吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動。從這個意義上說，宗教、藝術等社會意識形態都是由社會存在——經濟基礎決定的。就其本源而論，人類獲取物質生活資料的生產實踐活動是一切社會意識形態的根源。馬克思主義經典作家的這一認識也為人類學研究所證實。人類進化的過程表明，手的進化先于腦的進化。這就給了我們一個重要啟示：“以起源而論，不是先有意識的產生然後才有工具的制造，恰恰相反，而是先有制造工具的最初嘗試——其結果是前肢在形態上相應地發生變化——然後才有意識的發展。”正是直接獲取物質生活資料的生產實踐活動促進了意識的發展，意識的萌芽和發展進而導致了各種社會意識形態的產生。探尋考察社會意識形態的起源——特別是追尋其“終極起源”，不能脫離社會意識形態借以產生的經濟基礎。
按照這一方法論原則來衡量一下戲劇理論界對戲劇文化起源的考察，我們就會發現，人類最初、最基本的活動，既不是宗教（巫術），也不是藝術，而是直接獲取物質生活資料的生產實踐活動，這一活動是一切社會意識形態的基礎和本源。
藝術屬于社會意識形態，是審美意識的對象化。而審美意識的萌芽植根于人類的生產實踐活動。戲劇是人類進入文明時代以後創造的一種文化樣式，如果探尋考察戲劇的起源必須追溯到藝術的“終極源頭”，那么，我們應該從社會存在——人類獲取物質生活資料的生產實踐活動中去尋找這一意識形態的最初端倪，而不是相反，把某種社會意識形態當做其他社會意識形態的起源。
……