從“隨勢”到“謀勢”：中國的國際取向的戰略選擇（簡體書）

《從“隨勢”到“謀勢”：中國的國際取向的戰略選擇》探討的核心問題是中國的發展取向和發展戰略。作者以意象差距為視角，通過考察新中國成立以來中國在世界秩序中的參與、受益和影響情況，進而有力地說明中國為什么不會在現有世界秩序中充當挑戰者或修正國的角色，而且中國與世界秩序的良性互動是可持續的。
作者根據地緣學的最新發展，提出中國在參與國際體系的過程中應從自身的地緣狀況出發，以地緣政治、地緣經濟和地緣文化為內容，以周邊地緣、地區地緣和全球地緣為層次，確認中國國際參與的地緣戰略目標，界定地緣戰略威脅，選擇地緣戰略手段。
作者引入“勢”的概念，強調中國國際參與戰略的重點應適時地從“隨勢”調整為“謀勢”、從“務實”過渡到“務勢”。從“逆勢”到“順勢”、從“隨勢”到“謀勢”既是中國實現和平崛起的經驗，也是中國參與世界秩序的過程。

潘忠岐，復旦大學國際關系與公共事務學院教授，博士生導師。主要研究方向為國際關系理論、中國與國際體系、中國對外政策、中美與中歐關系等。主要研究成果有：《世界秩序：結構、機制與模式》、《多邊治理與國際秩序》、《國際責任與大國戰略》等，并在《美國研究》、《歐洲研究》、《世界經濟與政治》、《現代國際關系》、《國際政治研究》等專業期刊，以及Asia Europe Journal，Issues and Studies，Journal of Strategic Studies， Journal of Contemporary China， Korea Review of International Studies ，The International Spectator等海外英文期刊上發表學術論文多篇。曾于2008-2009年經外交部借調在中國駐歐盟使團政治處從事外交政策調研工作。

導言 探尋中國在國際參與中實現和平崛起的路徑
第一章 意象差距的變動與中國在世界秩序中的參與、受益和影響
第一節 意象、意象差距和國家與世界秩序的關系
第二節 意象差距的變動及其寓意
第三節 意象差距的變動與中國在世界秩序中的參與：軍事參與和外交參與
第四節 意象差距的變動與中國在世界秩序中的受益：物質性成長和社會性成長
第五節 意象差距的變動與中國在世界秩序中的影響：體系塑造與規范建構
小結 意象差距的縮小化趨勢與中國在世界秩序中的角色轉換

第二章 地緣學的發展與中國國際參與的地緣戰略
第一節 地緣學的發展及其對中國的寓意
第二節 中國地緣戰略的基礎與結構
第三節 中國地緣戰略的特性與取向
小結 中國實現和平崛起的合作性參與戰略

第三章 中國的地緣政治與安全戰略
第一節 全球體系變革中中國的地緣政治與安全空間
第二節 亞太體系變革中中國的地緣政治與安全空間
第三節 中國地緣政治與安全面臨的主要挑戰與威脅
第四節 中國地緣政治與安全的戰略選擇
小結 全球與地區體系變革中的中國地緣政治與安全戰略

第四章 中國的地緣經濟戰略
第一節 全球化背景下中國的全球地緣經濟空間
第二節 地區化進程中中國在亞洲及周邊自然經濟區的地緣經濟空間
第三節 中國地緣經濟面臨的主要挑戰與威脅
第四節 中國地緣經濟的戰略選擇
小結 經濟全球化和地區一體化中的中國地緣經濟戰略

第五章 中國的地緣文化戰略
第一節 全球文化的多樣性與中國的地緣文化空間
第二節 亞洲文化的多樣性與中國的地緣文化空間
第三節 中國地緣文化面臨的主要挑戰與威脅
第四節 中國地緣文化的戰略選擇
小結 文化多元格局中的中國地緣文化戰略
結語從“隨勢”到“謀勢”：中國進一步和平崛起的戰略選擇
參考文獻
圖表索引

東正教文化盡管主要分布在歐洲獨聯體地區，以俄羅斯為核心國家，但由于俄羅斯幅員遼闊，橫跨歐亞兩個大陸，加上信奉東正教的部分前蘇聯共和國地處亞洲，因而東正教文化也是亞洲多元文化中的一員?。目前，世界上東正教徒有近2億人，其中8千萬生活在俄羅斯，占俄羅斯總人口的一半。在中亞地區的前蘇聯共和國，包括烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦和阿塞拜疆等，雖然信奉伊斯蘭教的穆斯林人口占絕對多數，但蘇聯的長期統治使東正教文化在這些國家也具有舉足輕重的影響。整個中亞地區都被俄羅斯東正教強勢文化圈所籠罩，從而形成了東正教文化與伊斯蘭教文化共存的獨特格局。但是，相比其他文化，東正教文化在冷戰結束後很大程度上由于蘇聯解體的原因而走向了衰落，在亞洲地區尤其如此，中亞各國紛紛在強化伊斯蘭文化，弱化東正教文化。
除了東正教文化，以美國文化為代表的西方文化是另一個非本土亞洲文化。但與東正教文化影響范圍狹小不同，西方文化的影響范圍非常廣泛，幾乎所有亞洲國家都或多或少存在著西方文化的成分。其中，南太平洋地區的澳大利亞和新西蘭是亞洲地區最為典型的西方文化的代表。在其他地區，有些國家信奉基督教的人口比例也很高。菲律賓是亞洲唯一的天主教國家?，韓國則是一個準基督教國家?。但隨著本土文化的復興，西方文化在亞洲地區的影響也呈現出一定的弱化趨勢。
在亞洲，不同文化或文明之間存在著巨大的差異，它們在不同地理區域上的分布使亞洲文化形成了明顯的多元格局。與北美地區、拉丁美洲地區、歐洲歐盟地區、歐洲獨聯體地區、非洲地區相比，亞洲地區不具有文化的單一性，而且不存在主導性的核心文化。其中，任何一種文化，包括儒家文化，都不構成亞洲多元文化的核心。就亞洲地區而言，多元文化之間具有鮮明的多極特征。但是，本土亞洲文化之間同時也存在著相當大的共性，它們能夠在一個地區長期共存，并在冷戰後實現了復興，甚至形成了有別于西方的文化相對主義和亞洲價值觀。亞洲文化的復興和亞洲價值觀的形成為中國塑造了較為有利的地緣文化空間。
二、亞洲文化的復興：文化相對主義與亞洲價值觀
在亞洲的多元文化中，大概除了東正教文化和西方文化之外，真正的本土文化都在冷戰後時代，在經濟持續增長的帶動之下，實現了程度不同的復興。日本文化的重新“亞洲化”、中華文化和印度教文化的再度崛起以及伊斯蘭文化的擴展，共同構成了亞洲文化的復興。亞洲多元文化在復興的過程中都強調與西方文化的不同，強調文化相對主義，并凸顯相互之間的共性，甚至形成了有別于西方文化的亞洲價值觀和集體認同。
東亞的經濟發展最初始于日本，作為非西方國家，日本不僅實現了自身的現代化，成為經濟發達國家，而且帶動了整個亞洲的經濟增長，為亞洲創建了獨特的“雁行模式”。日本的經濟成功與西方發達國家的相對衰落形成鮮明對比，并使日本人逐漸擺脫了對西方模式的迷戀，將成功的根源歸結為自己的文化。
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