中國傳統文化教程（簡體書）

《21世紀中國語言文學通用教材：中國傳統文化教程》是一部適合高校人文社會科學通識教育的中國傳統文化教材。編寫者總結以往的教學心得，參考最新研究成果，以文化自身演變的歷時性為經線來組織各“章”，以制度演變、哲學思想、文化交流、科技進步、文學繁榮等文化事項等為緯線來組織各“節”，文化事項在各章節之間“互見”補充，史論結合。
本教材緊密結合高等教育的特點和學生的知識需求，注重知識性、趣味性、可讀性的統一，對于高校師生而言是一本難得的學習中國傳統文化的教材，對于其他有志于了解中國傳統文化的讀者而言也是難得的入門書籍。

導論

第一章 中國文化的開端
第一節 中國人的起源和遠古多元文化的形成
第二節 古文化賴以產生的地理環境和經濟基礎
第三節 先民的諸種物質文化創造
第四節 先民的精神生活和諸種文化生活形態
第五節 傳說時代與中國文化傳統

第二章 中國青銅時代
第一節 夏代初現的文明曙光
第二節 神性主宰的殷商時代
第三節 回歸人性的周代
第四節 青銅器--三代物質文化的輝煌代表
第五節 禮樂的精神生活
第六節 偉大的文化創舉--文字

第三章 元典創制與百家爭鳴
第一節 春秋戰國時期的文化背景
第二節 百家爭鳴形成的原因
第三節 百家爭鳴與文化的多元發展態勢
第四節 先秦學術與出土簡帛
第五節 先秦時期的區域文化

第四章 秦漢帝國的制度一統與文化整合
第一節 集權政治與專制思想的形成
第二節 大一統文化模式的歷史傳承
第三節 秦漢帝國的軍事與外交
第四節 外來佛教的傳人與本土道教的生成
第五節 秦漢帝國的文史與科技

第五章 多民族文化融合與中外文化交流
第一節 思想文化的變革與創新
第二節 玄風獨振與魏晉風度
第三節 胡漢文化的融合
第四節 南、北文化的差異與整合
第五節 佛教華化與三教合流
第六節 隋唐盛世與對外文化交流
第七節 科舉制度的創立
第八節 文學的自覺與史學的多途發展
第九節 中古時期的科技

第六章 近古文化--中國文化的繁榮與轉折期
第一節 中國封建經濟制度的轉折及影響
第二節 文官政治的形成、定型及其文化意義
第三節 理學標志中國哲學的成熟
第四節 儒、釋、道三教思想的大融合
第五節 文學藝術的雅化與俗文化的繁榮
第六節 教育、科學等領域的璀璨成果
第七節 中國經濟、文化重心的南移

第七章 游牧文化與農耕文化的融通
第一節 遼、夏、金、元--武力征服與文化親和
第二節 元帝國時期的中西文化交流
第三節 璀璨多姿的元曲藝術
第四節 頡頏發展的科技文化

第八章 中國文化的漸趨沉暮與新變
第一節 中國文化的繁榮薈萃
第二節 文化專制及其惡果
第三節 理學的新變與衰微
第四節 啟蒙思潮的涌起
第五節 “西學東漸”與“東學西傳”
第六節 鄭和下西洋與海上對外政策的變化
第七節 市民化文學藝術的繁盛

第九章 中國文化的近代轉型
第一節 中國文化的近代危機與轉型
第二節 洋務運動與“中體西用”模式
第三節 從戊戌變法到辛亥革命
第四節 五四風潮與馬克思主義的早期傳播
第五節 近代文化論爭
第六節 民族的科學的大眾的文化
參考書目
后記

作為中國傳統文化的重要組成部分，儒、道、佛三教的相互作用與聯系，對中國文化乃至中國社會的發展與變遷產生了重大影響。同時，三教間的相互影響與融攝也促進了其自身的發展演變，導致了其內部形態的發展與轉化。
宋代是中國古代學術發生重要轉折的時期，也是中國學術發展的黃金時期。具體表現為宋學興起并最終取代漢學，古文運動興起并最終取代駢體文，義理性史學出現并最終取代注疏性史學，禪宗獨領天下并最終取代其他宗派而成為中國佛教的主流，“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學術的新思潮。
從公元5世紀到7世紀，即南北朝至唐初這兩三百年間，被看作佛、道、儒三教思想紛爭角力與彼此融和的歷史時期。其間雖然經歷了幾次毀佛的“佛難”事件，但在不斷的交鋒和砥礪中，中國這三大宗教思想又互相滲透，各自確立了自己的思想畛域，也逐漸接納了異端的思想成分，表現出三教合流的勢頭。隋唐時代一些中國化的佛教宗派，就是調和中國傳統思想而設立的。如天臺宗獨造家風，標榜方便法門，借以調和儒道思想；華嚴宗學者李通玄，青年時期鉆研《易》理，后潛心《華嚴經》，作《新華嚴經論》，用《周易》思想解釋《華嚴經》；另-《華嚴經》學者宗密相繼用《周易》的“四德”（元、亨、貞、利）配佛身四常（常、樂、我、凈），乃至以“五常”（仁、義、禮、智、信）配“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語），充分表明佛教融和儒家思想的趨勢越來越強烈。
與隋唐略有不同，兩宋不僅三教鼎立的局面達到了一個高潮，而且三教理念的交流也空前頻繁。如果說唐代思想的基本特點是對儒、釋、道三家的兼收并蓄，以儒為主，兼取百家，三教為占據意識形態領域中的支配地位而相互爭衡，地位時有起伏；那么到了宋代，統治者則力圖在民眾心里根植“三教本一”的思想，鼓吹佛與孔孟“異跡而道同”（宋真宗《崇儒術論》）、“釋道二門，有補世教，三教之設，其旨一也”（宋真宗《崇釋論》），宣揚“以佛修身，以道養生，以儒治世”（宋孝宗《三教論》）。
他們有意識地提倡三教合流，試圖使三教都能為己所用，“三教合一”發展為一種必然的歷史趨勢。在宋代新的社會環境中，佛、道、儒三教義理發生了趨同性的變化：儒學從治國平天下的事功哲學轉而注意到對人的心性精神的省察，形成了具有新的特質風貌的宋學（以程朱理學為代表）；佛教則進一步世俗化，將出世與人世的精神作了一定的融通；道教在極力張揚道家人生哲學的同時，摒棄了形而下的外丹之學。
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