比較60：NO3 2012（簡體書）

《比較（60）》是為讀者提供的一個有關比較制度分析的學術性平臺。《比較（60）》站在理論前沿，根據中國經濟改革中遇到的重大問題，有選擇地介紹別國的經驗和教訓、轉軌經濟的理論和實踐，以及比較研究領域的發展，同時，有針對性地介紹國內外學術理論界對中國經濟改革的方案設計、政策建議和評論。

新政治經濟學
比較制度分析
科舉制與基督教會對制度演變的影響：憲政與宗教文化制度
海外特稿
印度的困境：全球化世界中政策制定的政治經濟學
金融論壇
去杠桿化時代的經濟增長
比較之窗
追趕型增長后的經濟停滯：1950～2010年的墨西哥
改革論壇
資本賬戶開放的雙向影響
改革政府經營土地制度的時機已經成熟
法和經濟學
民主與債務
政策評論
干預市場抑或增進與擴展市場：產業政策中的問題、爭論及理論重構

第五個特點，與科舉制的第四個特點緊密相關，科舉制是君權神授的制造和傳播機制。科舉制前身的創始人董仲舒是提出君權神授的第一人。科舉制的考試內容，從一開始就是董仲舒主張的儒教教義，并經朱熹等后人的不斷改進。所以，儒教正統的解釋中包含了君權神授的基本概念。君權神授也就成為科舉考試的基本內容。
同時，科舉制還決定了帝國大部分的人事安排。任何人要想入朝廷做官，一定要通過科舉考試。考試合格者由吏部進行最后分配。一種流行見解是，由于科舉制不問出身，從而使會讀書的普通人也有機會步入仕途。但是，這一見解忽略了科舉制的另一重大意義：從制度上，從社會基礎上，消滅任何可能挑戰或制約皇權的力量。在秦漢及隋朝以前300多年的社會環境里，這個力量就是有土地有實權的貴族。科舉制是消滅貴族根基的一個基本制度，因為科舉制下如果不經過考試，身為貴族也不可能當官。從漢朝起，科舉制日趨重要，并于隋朝正式建立，其根本原因正是在于隋朝的皇帝從歷史中看到，秦漢之后300多年的分裂，乃貴族所致。隨著隋朝建立了統一的帝國，如何保證帝國不再重蹈覆轍呢？答案是要消滅貴族的根源。如何消滅貴族的根源呢？那就是科舉制。科舉制不僅強化了君權神授、效忠皇帝的基本概念；同時也約束了貴族進入統治階層的途徑。
科舉制的最后一個特點是它決定了帝國的大部分政治。這里最基本的原因在于制度。不僅因為科舉制培養出絕大多數政治人才，更因為科舉制度導致帝國里不存在真正有力量的獨立的知識機構，從而也就沒有任何制度性的知識力量能夠挑戰帝國，這也是中國歷史制度的基本特色。中國近兩千年的帝制科舉使知識分子都追求仕途，同時科舉制用正統的儒教對知識分子洗腦。所以說，科舉制是有助于鞏固和穩定中國帝制并延續其兩千年統治的非常基本的制度。
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