老子(全譯本)（簡體書）

《經典藏書：老子（全本）》一書共有八十一章，分道經和德經兩部分。其內容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規律的天道，並將這種天道用來關照人道，指導修身和治國，涉及到宇宙、自然、社會、人生的各個方面。《經典藏書：老子（全本）》以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養生等。《經典藏書：老子（全本）》是“經典藏書”系列之一。《經典藏書：老子（全本）》的校注是禾火。．

《老子》亦稱《道德經》、《老子五千文》，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學派的代表性著作。老子學說對中國哲學的發展產生了很大影響。
《老子》一書共有八十一章，分道經和德經兩部分。
這本《老子(全本)》(校注禾火)是“經典藏書”系列之一。

《老子》亦稱《道德經》、《老子五千文》，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學派的代表性著作。老子學說對中國哲學的發展產生了很大影響。
老子，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。老子生活在諸侯爭霸、社會動蕩、矛盾尖銳、民不聊生的春秋戰國時期。當時活躍著許多思想流派，其中有些哲人，精通事理，練達人生。洞察禍福之機，深明成敗之道，對現實社會有著深刻的分析和理解，認為只有遠離現實社會。不受外物誘惑，才能維護和保全自己清白的品德、高潔的人格和純樸的天性。就在這樣特定的歷史環境下，《老子》一書問世了。
《老子》一書共有八十一章，分道經和德經兩部分。其內容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規律的天道，并將這種天道用來關照人道，指導修身和治國，涉及到宇宙、自然、社會、人生的各個方面。《老子》以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養生等。《老子》篇幅不長，論述精辟，蘊涵豐富，思想深邃。后來道教奉《老子》為主要經典，稱為《道德真經》，將其列為《道藏》諸經之首，又成為宗教之書。《老子》對中國傳統文化的形成和發展具有重大影響。
編者

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本章是《老子》一書的總綱。老子首先提出并介紹了“遒”以及與“道”相互聯系的“名”、“無”、“有”等一系列哲學范疇，并對它們之間的相互關系進行了深入闡述。掌握這一章的深刻含義是了解老子哲學思想的基礎。
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】
“道可道”二句：第一個和第三個“道”字，是老子首先提出來的哲學范疇，指宇宙的本原和實質。引申為天地之間的法則；第二個“道”字是動詞，指用言語來解說、表述的意思。
“名可名”二句：第一個和第三個“名”字，是老子哲學的重要范疇，指“道”姆概念或形態。先秦時代人們所說的“名”。指名詞和概念，認為“名”是對“實”即客觀事物的真實性和本質的反映，是人們表述思想的工具。凡名必須副實，才是確切的名，否則即無意義。第二個“名”字是動詞，指用言詞說明和表述的意思。
無：指無形，即為混沌未開，系“道”的本質特征之一。
有：指有形，也是“道”的本質特征之一，系就其生育萬物而言。
妙：王弼注：“妙者微之極也。”荀悅《申鑒》：“理微謂之妙。”深邃奧妙之意。
徼：河上公本注：“徽，歸也。”歸宿之意。陸德明《釋文》：“徼，邊也。”這里引申為開端、端倪的意思。
此兩者：指“無”與“有”。
同出：即同源，指“無”與“有”同出于“道”。
玄：玄妙、深奧之意。
眾妙之門：意為一切奧妙變化的總門徑，用此來比喻精深奧妙的天地萬物及其變化規律的唯一門徑。
【譯文】
可以用言詞來表述的“道”，它就不是永恒不變的“道”：可以用語言來定義的“名”，它就不是永恒不變的“名”。“無”可以用來表述天地混沌未開之際的原始狀態；而“有”則是宇宙萬物所以產生的根源。因此，要經常從“無”中去體察領悟“道”的奧妙；要經常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。“無”與“有”這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱它們為玄妙、深奧，而且，是玄妙到了極點，是宇宙天地萬物奧妙變化的總門徑。
本章前半部分列舉出一系列相互對立的事物．用以說明一切事物都有對立面．對立統一是萬事萬物存在的普遍形式。既然處在矛盾的世界中，那么人們應如何安身立命呢？本章后半部分提出了“無為”的觀點，按辯證法的原則辦事，順乎自然而不強作妄為。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生。，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注釋】
斯惡已：斯，猶有之意；惡，此處指丑，與美相對立；已，通“矣”、“也”，古可通用。
不善：不善即惡，與善相對立。
有無相生：有無，本章的“有”與“無”不同于上一章所講同出于“道”的“有”與“無”，它們是指客觀事物的存在與不存在，或發生與未發生；相生，相互對比產生。 盈：一本作“傾”。盈、傾古通用，有包含、依靠之意。
音聲相和：音聲，音是發音之初的聲音，聲是發音以后的余音。和，聲音相應，也引申為相互對立和依存。
隨：出現之意。
恒：一本作“常”。指上述現象是永恒不變的道理。
圣人：指富有智慧而通曉自然規律，且有高尚品格與情操的理想人物；或者是理想的有所作為的統治者。
“萬物”句：一本作“萬物作而弗始”。
恃：依靠、依仗。
弗居：弗，不，用作否定詞。居，夸耀。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，那是因為有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以，有與無互相對立而得以產生，難和易互相對立而形成，長與短互相比較而得以顯現，高與下互相對立而依存，音與聲互相依存而和諧，前與后互相對立而出現，這是永恒的道理。因此，圣人用無為的態度來對待一切事情，推行不言的教化．順應萬物自然生長與發展而不加以干涉，生養萬物而不據為己有，為萬物盡了力而不自恃己能，功業成就而不自我夸耀。也正因為他們有功而不自我夸耀，因此其功績就不會泯滅。P1-4