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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
作者簡介
作者：（中國臺灣）賴賢宗
賴賢宗，1962年生於臺北市。臺灣大學哲學學士、碩士、博士，1994—1998年留學德國，1998年獲得德國慕尼克大學博士。現任臺北大學中國文學系教授暨中文系系主任、中文研究所所長，兼任臺灣美學藝術學學會常務理事、現代佛教學會常務理事、臺灣宗教與社會協會第一屆理事、《漢語佛學評論》（廣州中山大學）編委、國際東西管理與倫理文教基金會董事。2002年創辦臺北大學人文學院的“東西哲學與詮釋學研究中心”並擔任第一任中心主任。此外曾任現代佛教學會理事長、《思與言人文與社會科學研究雜志》總主編、第五屆臺北市丹道文化研究會理事長。已出版《佛教詮釋學》《體用與心性：當代新儒家哲學新論》《意境美學與詮釋學》《信念與規範奠基：當代爭議中的康得信念倫理學》《康得、費希特和青年黑格爾論倫理神學》《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術評論》《當代佛學與佛學傳統》《如來藏說與唯識思想的交涉》《海德格爾與道家禪宗的跨文化溝通》《道家禪宗、海德格爾與當代藝術》《道家禪宗與海德格爾的交涉》《佛教詮釋學》《意境美學與詮釋學》《道家詮釋學》《儒家詮釋學》等十餘部學術專著。文學創作有《雪蕉集》《悄然生姿》《月蝕》等詩集。發表中西哲學論文（含佛學、美學）百餘篇。
賴賢宗，1962年生於臺北市。臺灣大學哲學學士、碩士、博士，1994—1998年留學德國，1998年獲得德國慕尼克大學博士。現任臺北大學中國文學系教授暨中文系系主任、中文研究所所長，兼任臺灣美學藝術學學會常務理事、現代佛教學會常務理事、臺灣宗教與社會協會第一屆理事、《漢語佛學評論》（廣州中山大學）編委、國際東西管理與倫理文教基金會董事。2002年創辦臺北大學人文學院的“東西哲學與詮釋學研究中心”並擔任第一任中心主任。此外曾任現代佛教學會理事長、《思與言人文與社會科學研究雜志》總主編、第五屆臺北市丹道文化研究會理事長。已出版《佛教詮釋學》《體用與心性：當代新儒家哲學新論》《意境美學與詮釋學》《信念與規範奠基：當代爭議中的康得信念倫理學》《康得、費希特和青年黑格爾論倫理神學》《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術評論》《當代佛學與佛學傳統》《如來藏說與唯識思想的交涉》《海德格爾與道家禪宗的跨文化溝通》《道家禪宗、海德格爾與當代藝術》《道家禪宗與海德格爾的交涉》《佛教詮釋學》《意境美學與詮釋學》《道家詮釋學》《儒家詮釋學》等十餘部學術專著。文學創作有《雪蕉集》《悄然生姿》《月蝕》等詩集。發表中西哲學論文（含佛學、美學）百餘篇。
名人/編輯推薦
《如來藏說與唯識思想的交涉》重點討論了印順法師的如來藏思想。印順法師“以佛法研究佛法”，對於作為大乘三系之一的如來藏說的研究，尤其是對於“如來藏說與唯識思想的交涉”具有許多高水準的研究成果，《如來藏說與唯識思想的交涉》將加以闡明，旨在說明：無論在傳統或是在當代，如來藏說都是佛教思想史的重要課題。
目次
自序
第一章 法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關闡釋
第二章“轉依”二義之研究
第三章 如來藏說三經一論中的如來藏說之內在發展
第四章 如來藏說與唯識思想交涉中的“信”與“佛性”
第五章 如來藏說與唯識思想的交涉：以《佛性論》為中心的比較研究
第六章 如來藏說與唯識思想的交涉：《辯中邊論?相品》及《佛性論?顯體分》所呈現的“境的思路”
第七章 印順法師的如來藏思想之研究：印順法師如來藏學及其在對比研究中的特義
第一章 法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關闡釋
第二章“轉依”二義之研究
第三章 如來藏說三經一論中的如來藏說之內在發展
第四章 如來藏說與唯識思想交涉中的“信”與“佛性”
第五章 如來藏說與唯識思想的交涉：以《佛性論》為中心的比較研究
第六章 如來藏說與唯識思想的交涉：《辯中邊論?相品》及《佛性論?顯體分》所呈現的“境的思路”
第七章 印順法師的如來藏思想之研究：印順法師如來藏學及其在對比研究中的特義
書摘/試閱
可以說：《寶性論》這裏的法身遍滿義即是“所攝藏義”；真如無差別義，即是“法身藏義”；佛種性義，即是“胎藏義”。亦即，此中的如來藏三義為“所攝藏義”、“法身藏義”和“胎藏義”，在這裏的“所攝藏義”、“法身藏”和前述的第一種進路的如來藏三義之中的說法（說為“所攝藏”和“能攝藏”）是相通的，所以現在第二種如來藏三義的進路強調的是如來果位的功德力的胎藏義，也就是以“胎藏義”取代了“隱覆藏義”。
中村瑞隆認為《佛性論》為真諦所譯的《寶性論》之異譯增刪本，真諦在傳譯此論之時也在其中表達了他個人的融合唯識思想與如來藏說的見解。比較《佛性論》的如來藏三義與《寶性論》所說的如來藏三義的同異之處。一方面，就二者的相通之處而言，如來藏第一義與第二義相通於二論，都共同說明瞭“所攝藏”和“法身藏”。此中，《佛性論》說為“能攝藏”，這還是不脫離“法身藏”所以為能攝的意思。二方面，就二者的相異之處而言，《佛性論》與《寶性論》二論也有其差異，《佛性論》在如來藏的第二義中，隱覆為藏義，是就煩惱隱覆如來性（界）來說，這則與《寶性論》“佛種性義”（佛種實有、胎藏）不合。《佛性論》為什麼有這裏的不同？這是因為《佛性論》受了唯識學的影響，強調“隱覆為藏義”，強調修持為主為的去存有論的立場，而不強調佛性如來藏的“胎藏義”，不強調佛性如來藏的能熏能動的功德力量和圓滿實現。
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