王陽明問答錄（簡體書）

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是古聖先賢仰觀宇宙、俯察自然和社會的產物，它是無數聖賢智慧的結晶，是民族之根、思想之源。作為國家未來的主人，廣大青少年朋友理應繼承祖國的傳統文化，這不僅是青少年提高自身知識水平、增加道德修養的需要，也是我們未來走向世界的需要。 然而，由於傳統文化著作多以文言文寫作而成，文繁義深，青少年朋友往往淺嘗輒止，難以閱讀；再者，古代人的生活習慣與現在不同，時代背景和社會環境存在著巨大差異，這又成為青少年朋友理解傳統文化著作的一大障礙；同時，受當今社會多元化思潮和多媒體的影響，不少青少年對國學經典知之甚少，甚至望而卻步。

《讀菜根譚學做事/中華文庫青少年導讀本》編著者叢書委員會。
學傳統文化增智慧，品國學經典厚修為，匯聚傳統經典三十本，濃縮中華文明五千年。

徐愛問
陸澄問
薛侃問
陳九川聞
黃直聞
錢德洪問
眾弟子問
雜問

徐愛問：“《大學》中第一章的‘在親民’一詞，朱熹覺得應該是‘新民’，後一章裏‘作新民’的文句，似乎可以作為印證他觀點的證據。先生認為此處應該是原來的說法‘親民’正確，那麼先生有什麼根據嗎？”
王陽明說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新，這和‘在新民’的‘新’意思不一樣，那麼‘作新民’怎麼能夠成為‘在新民’的證據呢？‘作’和‘親’的意思是相對應的，但並不是和‘親’的意思一樣。後文中說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。就像‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，使百姓相互親近就是仁愛的表現。由於百姓不能彼此親近，虞舜任命契做司徒，讓他盡心竭力地在民間推行倫理教化，以此來加深百姓之間的感情。《堯典》中所說的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子說過的‘修己以安百姓’，其中‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。這裏說的‘親民’，其實就包涵教育養育的意思，所以這裏要是說成‘新民’意思就偏了。”原文
愛問：“‘知止而後有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
先生日：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。”
先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心夕蔔之理乎？”譯文
徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’一句，朱熹認為是指萬事萬物都有確定不移的道理，這好像和先生的觀點相違背。”
王陽明說：“於萬事萬物中去尋找至善，那麼就把義看成心外的東西了。至善是心的本體，只要能夠‘發揚這種正大光明的品德’，使其達到‘精純惟一’的程度就是至善。但是，至善並沒有脫離萬事萬物。《大學章句》中的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’一句，說的也是這個意思。”
徐愛又問：“如果只從心中尋找至善的境界，那麼就有可能不能弄明白世上所有的道理。”
王陽明說道：“心就是理。難道世上還有心外的事，心外的理嗎？”原文
愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
先生嘆日：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之？且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”譯文
徐愛說：“就如侍奉父親的孝道、效力于君王的忠誠、和朋友相交的信義、治理百姓的仁愛等，這其中也存在很多道理，恐怕也不能不去琢磨吧？”P3-P5