詹石窗正說西遊(西遊記解密)（簡體書）

詹石窗先生是一個特別喜歡探索的思想者，他用十二年的時光穿越中國古典文學的密林，再用十二年的時光暢泳中國傳統哲學的海洋，又用十二年的時光跋涉中西宗教研究的險灘。豐富的人生閱歷和特殊的學緣，讓他把文、史、哲貫通起來。他養成了堅忍不拔的精神，更煉就洞穿隱秘的獨一無二的眼力。正像一個射手練習“百步穿楊”一樣，他看出了《西遊記》中別人所看不到的奧妙。他把這種奧妙化著潺潺溪流，集成《詹石窗正說西游（西遊記解密）》一書，流過廣大文化愛好者的心田……·

江覺遲，藏名紮西梅朵，安徽桐城人，1974年出生於書香世家，祖父和父親均從事教育工作，都留有著作。受家庭影響，從小酷愛寫作。2005年開始留于藏區橫斷山脈一處原始草原寺廟的孤兒院工作至今。著有感動萬千國人的《酥油》。·

《西游記》是我國古代小說四大名著之一。20世紀以來，《西游記》的故事被改編為電影和電視連續劇，在海內外產生了巨大影響。在當代中國，《西游記》幾乎是家喻戶曉。人們讀《西游》，看《西游》，品《西游》，這部曠世之作給大家帶來了無比的歡樂，也啟發人們不斷思考。
然而，如何理解《西游記》的內在精神？如何透過一段段神奇的情節看出《西游記》字里行間蘊藏著的奧秘？站在不同的角度將會有不同的看法，今天我們就與詹石窗教授的《詹石窗正說西游(西游記解密)》一起，來遨游這個神奇的文化世界。

《西游記》是我國古代小說四大名著之一。20世紀以來，《西游記》的故事被改編為電影和電視連續劇，在海內外產生了巨大影響。在當代中國，《西游記》幾乎是家喻戶曉。人們讀《西游》，看《西游》，品《西游》，這部曠世之作給大家帶來了無比的歡樂，也啟發人們不斷思考。
然而，如何理解《西游記》的內在精神？如何透過一段段神奇的情節看出《西游記》字里行間蘊藏著的奧秘？站在不同的角度將會有不同的看法，今天我們就與詹石窗教授一起，來遨游這個神奇的文化世界。
詹石窗先生與孫大圣具有不解之緣，因為孫大圣是由石頭化育的，而詹先生則生在石頭房里，從小與石頭接觸，具有石頭般的堅定意志，不時把玩祖輩傳下來的《西游記》，感悟著靈石的奧妙。
詹石窗先生是一個特別喜歡探索的思想者，他用十二年的時光穿越中國古典文學的密林，再用十二年的時光暢泳中國傳統哲學的海洋，又用十二年的時光跋涉中西宗教研究的險灘。豐富的人生閱歷和特殊的學緣，讓他把文、史、哲貫通起來。他養成了堅忍不拔的精神，更煉就洞穿隱秘的獨一無二的眼力。正像一個射手練習“百步穿楊”一樣，他看出了《西游記》中別人所看不到的奧妙。他把這種奧妙化著潺潺溪流，流過廣大文化愛好者的心田……

緒論：當代視野下的魏晉南北朝駢文研究第一章 漢末到魏：駢文的繼續醞釀第一節 從鴻都門學、蔡邕到建安文學第二節 通脫與言情第三節 騁辭與藻飾第四節 正始之音哀以思第二章 西晉：國家觀念的弱化及駢散的雜陳第一節 國家觀念的弱化第二節 文學觀念的重要轉變第三節 西晉：博聞強記的推崇第四節 縟旨星稠，繁文綺合第五節 擬遺跡于成軌，詠新曲於故聲第六節 散文的空間第三章 東晉：文壇的淒涼、凋落與變異第一節 東晉品格第二節 因談餘氣，流成文體：玄風彌漫下的清麗第三節 學術文化的緩慢蘊育第四章 劉宋--駢文的成熟第一節 右文風尚第二節 東晉南朝察舉制度與文學第三節 來自主流的聲音：從孫綽到傅亮、謝靈運、顏延之第四節 劉宋時期：駢儷--典雅文風的載體第五章 蕭齊--駢文的轉向與要素的完備第一節 齊梁時的縱逸之俗及駢儷興盛的社會背景第二節 爭趨求新第三節 永明聲律第四節 駢文成熟下的進一步開掘第五節 聲情流麗、圓美的追求第六章 梁朝--駢文的繁盛第一節 梁武帝與文學第二節 關注視野的窄狹及文風的轉向第三節 隸事手法的純熟與高妙第四節 時人對駢儷文風的總結與評判第五節 梁代駢文的審視第七章 陳到隋--繁盛中的變異第一節 文風轉變的契機：亂離中的沉痛與反思第二節 駢文的高峰：徐庾體第三節 南北朝的交流與文風的融合及隋代駢文後記·

第1集 作者之謎
百回本《西游記》是一部老少咸宜、雅俗共賞的文學巨著，它提供了離奇變化的情節、詼諧生動的故事，創造了性格鮮明、栩栩如生的人物，體現了中國特有的藝術手法。可以說，不讀《西游記》，就不能真正了解中國的神話思維方式，不讀《西游記》，也就不懂中國古代修身養性、人格教化的象征奧妙。《西游記》的內容非常豐富，要探討的問題很多。我們今天就從這本書的作者說起吧。
一、是吳承恩還是丘處機？
說到《西游記》的作者，可能有許多人馬上就會想：那不就是吳承恩嗎？這還有什么值得懷疑的呢？在當今，持有這種看法是不奇怪的。因為在最近數十年里，我國出版的《西游記》都是把吳承恩當做唯一作者；所以，只要談起《西游記》，人們就會想到吳承恩；只要涉及吳承恩，就不能不介紹《西游記》。
我國當代出版界為什么這么一致地把吳承恩當做《西游記》的作者呢？是因為“五四”運動以來有兩位重量級學者開了先河。這兩位學者就是胡適先生與魯迅先生。胡適曾經寫過一篇文章，叫做《西游記考證》。在這篇文章中，胡適先生認為《西游記》是吳承恩作的；還有，魯迅先生在《中國小說史略》里也一樣說《西游記》是吳承恩作的。大家知道，胡適與魯迅向來被尊為大師，他們說的話影響巨大，所以吳承恩作《西游記》的看法在中國學術界最近的幾十年間差不多就成了定論。
作為現代文壇巨匠，胡適與魯迅的看法當然有一定根據。因為清代的《淮安府志》里早有吳承恩撰《西游記》的著錄，而黃虞稷的《千頃堂書目》卷八“地理類”也在吳承恩名下標示了《西游記》。可見，吳承恩與《西游記》確有不解之緣。
吳承恩到底是一個什么人呢？
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣人，生于1501年，死于1582年，享年81歲。一生勤奮好學。《天啟淮安府志》評價他：
性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。
他自幼聰慧，喜歡讀野言稗史、志怪小說，據說他特別喜愛隋唐人牛奇章、段柯古所作的傳記，善于摹寫物情，頗受官府與名流賞識。吳承恩還撰有志怪小說集《禹鼎記》以及題畫詩《二郎搜山圖歌》等，可以說是閱歷豐富、才華橫溢。故而，當胡適與魯迅先生振臂一呼，絕大部分文學愛好者也就相信了。
然而，關于吳承恩作《西游記》的說法其實早有人懷疑。最早懷疑這一說法的是著名學者俞平伯先生。1933年，俞平伯先生在《駁<跋銷釋真空寶卷>》中即指出，《淮安府志》記載的吳承恩作《西游記》是不是小說《西游記》“也難定”。后來有許多日本學者相繼質疑，尤其是太田辰夫、磯部彰、中野美代子數十年來筆耕不止，他們從目錄學、考據學、宗教學等不同角度進一步質疑了《西游記》“吳作說”論據的可靠性。
1983年，復旦大學的章培恒先生在《社會科學戰線》第4期上發表了《百回本<西游記>是否吳承恩作》的長文，他針對前人關于吳承恩作《西游記》的論據展開深入分析，從根本上否認了吳承恩作《西游記》這個說法的可靠性。章培恒的文章像一顆重磅炸彈，對《西游記》“吳作說”產生了極大的沖擊。隨著學術環境的日益寬松，有關《西游記》作者問題的討論更加活躍，以往曾經占據主流的《西游記》“吳作說”大為動搖了。
既然，吳承恩撰《西游記》的說法有些“靠不住”了，到底誰是《西游記》的作者呢？各種猜測、推斷相繼出現。其中，有一種意見認為：最早的作者是丘處機。
丘處機是個什么身份的人物呢？大家如果看過金庸的《射雕英雄傳》，應該對他不會陌生。在小說里，他是一個武功蓋世的豪俠，這當然是小說家的一種藝術創造。不過，金庸小說里寫的丘處機也并非向壁虛造。實際上，丘處機是金元時期全真道的一位領袖人物。他生于1148年，登州棲霞濱都里人，字通密，號長春子，道門稱他為長春真人。《金蓮正宗記》卷四說他：
家世棲霞，最為名族。敏而強記，博而高才。
這說明，丘處機不僅出身名族，而且有很好的天資。19歲的時候，丘處機在山東寧海的昆崳山出家，拜全真道創始人王重陽為師。他出家之后，廣讀三教經書，注重道法修行，后來成為全真道掌門人。
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