國學新視野(總第六期)（簡體書）

《國學新視野》（總第六期）開設“大家訪談”、“國學新發現”、“人物檔案”、“國學新知”、“饒學系列專題”、等欄目。其中有對著名學者吳宏一教授、法國知名漢學家汪德邁等大家進行訪談，剖析國學大家的思想精髓；鐘暢平《找尋三墳五典》、《史念海先生傳略》、《椎輪為大輅之始：論饒宗頤先生與歷史考據學》等，就各自的相關議題，進行了深度探討。．

主編潘耀明，筆名彥火、艾火等。香港知名作家、編輯家、出版家。1948年2月生,福建省南安縣人。1983年赴美國愛荷華大學語言系進修，1984年攻讀美國紐約大學出版課程，文學碩士。現任明報出版社、明窗出版社及《明報月刊》總編輯兼總經理，香港作家聯會執行會長，中國作家協會會員，香港藝術發展局藝術顧問。

《國學新視野(總第6期)》由廣西師范大學出版社出版。

序教育應該怎麼樣教育的目的是幸福與自由為什麼要有大學？立人大學暑期學校開幕式致辭細節中的民國大學如果大學不發文憑“世界一流大學”到底長什麼模樣《非誠勿擾》舞臺上的哈佛形象用思想啟明教育之光十年回顧與憂思教育是怎麼失敗的？追問教育失敗的原因學數學是做什麼用的？有人不識字何故亂刪書？大學生“洗鴛鴦浴”算新聞嗎大學的文明底線還會潰退多少？大學生“踢館”拯救了南林大的唐駿演講“虎媽式”家庭教育的價值何在華裔“虎媽”為何震驚世界？“狼爸”們，別把孩子當成馬戲團的猴“狼爸”背後，子女如沉默的羔羊“百萬孝子工程”會否重蹈“共和國脊樑”覆轍若給“差師”戴“綠帽子”會如何？走錯路的孩子……家庭暴力，受傷最重的是孩子我為什麼反對兒童讀經在學生最需要我們的時候寫給李宗道的第一封信我們能為社會做點什麼日本小學：圓周率是3我教過的日本女孩高中的一點回憶失落的黑板時代教育到底怎麼了大學的“自宮”大學，何以成為造假者的天堂？大學的超衙門風格假如你是大學校長，你敢開微博嗎不是大樓的問題，是大學的問題在一百天內，清華能否變成世界一流？清華何日牽手杜蕾斯？南科大，大南柯北大清華校長不應以會講網絡語為亮點網絡語言成為大學校長們新的套話有些考生比其他考生更加平等……教育未來怎麼辦教育背後的社會編後記．

要在一般人倫中實踐仁德，應該以家庭中的人倫做榜樣。儒家區分五種人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。其中，中間的三個（父子、夫婦、兄弟）是家庭內的人倫關系，是自然直接產生，是《易經》第三十卦（離卦，內容：男女關系）特別考慮的，《說苑》稱之為[小仁]（因為關系到核心的小家）。兩端的兩個人倫（君臣、朋友） （《說苑》所謂的[大仁] ，因為關系到超過家庭以外的整個社會）是根據家庭內的最規矩的而且最松懈的關系推衍到家庭以外的兩個典型的關系。家庭人所處的人倫關系不一樣，也不會是平等的。最重要的而且最不平等的關系是父子，最不重要而且幾乎平等的是兄弟。家內的人倫和家外的人倫相似，按它們的不同，禮所決定的言行也不同。 《中庸》說：[親親之差，尊賢為等，禮所生也。]禮決定兒子對父親的尊敬是孝，婦人對丈夫的是聽，弟對兄是悌，而且決定父親對兒子的溫良是慈，丈夫對婦人的是義，兄對弟的是惠。從這個基礎起，所有的人際關系都可以根據家庭內的人倫關系用外推法而合禮化。總之，按照彼此之間輩份的不同，性別的不同，長幼的不同等等，從各種各樣的差異出發，任何人倫都被禮儀制度所決定。君臣的關系根據父子人倫禮化，而臣子對國君的忠等于兒子對父親的孝。更廣泛地講，對于所有權威的尊重也是通過禮儀從家庭孝德推演而來。在官員轄區內，官員是[百姓的父母]。兄弟之間的關系是最經常被推演出其它人際關系的類型：朋友的關系以外，同鄉的關系，同學的關系，同僚的關系，以及同縣的關系，同胞的關系等等，正如孔子所講： [四海之內皆兄弟]。中國舊制度下的社會便是這種主要依靠禮儀制度的仁德主義的社會。當然也有刑法制度，用來制止反叛社會的行為；可是刑法只是萬不得已的辦法，越不用，越好。至于超出仁的能力范圍的經濟因素的關系，官僚機構不管，這種關系被商人和工匠同業公會擬定的條例所規定。
西洋文化方面，最反映人倫平等原則的是契約，即[個人與個人合同]，本來是安排奸兩個人買賣方面的互相關系的一個辦法，其實，簽訂一個契約的各方之間，利益和相對的義務原則上應當互相平等。中國傳統中契約也有作用，可是在社會上其作用遠沒有禮儀重要。西洋文化傳統中，契約的形式作用等于中國文化傳統中的禮儀的作用。甚至西洋思想從契約模型推演出了成為現代社會之基礎的，社會契約j理論，從主體權利中派生出了非常恰當的人權概念。
中國傳統中沒有關于權利的清楚概念。[權]的原意是用天平來平衡（估量）一個重量。日本明治時期，把西洋文化作品翻成日文的日本譯者用這個詞來表示西洋思想家由契約論派生的[權利]和[權力]逭一對概念。中國傳統中類似的概念，只有與仁德有關系的宜人的[宜]和正義的[義]。中國兩個概念的原意關系到祭祀：正義的義本來意味著屠宰獸物以祭祀，引申指應當實行合適仁德的行為；宜人的宜本來意味著肉擱在祭壇前行祭祀，引申指所執行的合適仁德的行為。兩個概念并不對稱（我必行的[義]不是由于感謝對人的[宜]，我必行的[宜]不是由于感謝對人的[義]。在人倫學說中，一個有義的人是一個表現宜的行為的人。義德的主體是父親。父親對子表示義的行為就是宜。父義是子孝的對稱，可是不能說[義]是[孝]的對稱。兩個都是[仁]的特別的形態。