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康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者。信奉儒家學說，並致力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康聖人」。一生著述甚豐。．
作者簡介
康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者。信奉儒家學說，并致力于用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康圣人」。一生著述甚豐。
名人/編輯推薦
《康有為學術著作選:論語注(繁體豎排)》由中華書局出版社出版。
目次
序
卷之一：學而第一
卷之二：爲政第二
卷之三：八佾第三
卷之四：裡仁第四
卷之五：公冶長第五
卷之六：雍也第六
卷之七：述而第七
卷之八：泰伯第八
卷之九：子罕第九
卷之十：鄉黨第十
卷之十一：先進第十一
卷之十二：顏淵第十二
卷之十三：子路第十三
卷之十四：憲問第十四
卷之十五：衛靈公第十五
卷之十六：季氏第十六
卷之十七：陽貨第十七
卷之十八：微子第十八
卷之十九：子張第十九
卷之二十：堯曰第二十．
卷之一：學而第一
卷之二：爲政第二
卷之三：八佾第三
卷之四：裡仁第四
卷之五：公冶長第五
卷之六：雍也第六
卷之七：述而第七
卷之八：泰伯第八
卷之九：子罕第九
卷之十：鄉黨第十
卷之十一：先進第十一
卷之十二：顏淵第十二
卷之十三：子路第十三
卷之十四：憲問第十四
卷之十五：衛靈公第十五
卷之十六：季氏第十六
卷之十七：陽貨第十七
卷之十八：微子第十八
卷之十九：子張第十九
卷之二十：堯曰第二十．
書摘/試閱
皆未合禮。然凡物之理，必先有質而后有文。」檀弓謂：「不若禮不足而哀有余也」，則質乃禮之本也。楊氏曰：「禮，始諸飲食，故污尊而杯飲；為之簠簋、籩豆、罍爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪，不可以徑情而直行；為之衰麻、哭踴之數，所以節之也，則共本戚而已。」此答禮本之問，故純取于質。蓋夫子以周末人偽，以文滅質，有為言之。若時之有變，則觀其會通，以行其典禮。文明既進，則亂世之奢，文明以為極儉。世愈文明，則尚奢愈甚。若于三代珠盤玉敦之時，而必反之污尊抔飲生番野蠻之俗，以致人道之退化，非止事不可行，亦大失孔子意矣。天未喪斯，文不在茲。公羊稱孔子為文王，蓋孔子為文明進化之王，非尚質退化者也。宋儒不通此義，以敝車羸馬為賢。公孫布被，相率偽儉，蘇軾所謂「儉者陋風，有損國體。」豈惟國體不美，實令人道退化。今中國之文明不進，大損所關，豈細故哉，宋賢因國力壓制，俸入甚薄，其不能不尚儉，勢也。若遂說為孔法，以為俗化之定論，以損退文明，此則不可不明辨也。
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