歷史的驢友（簡體書）

《獨立文叢：歷史的驢友（內附藏書票一枚）》是熊召政的散文集，全書分為四輯：祝福中國，炎帝的力量，踏遍青山人未老，依舊的青山，一共七十多篇散文。第一輯，祝福祖國，主要是表達了作者對祖國的熱愛和讚美，對祖國過去歷史中取得的成就的感慨；第二輯，炎帝的力量，是作者對中華文明的感悟，作者談古論今，談三國、關羽、故宮，並且談到讀史熱；第三輯，踏遍青山人未老，是作者以一個驢友的身份，遊覽祖國大好河山的遊記；第四輯，依舊的青山，本輯的散文則是作者對當前的知識分子，教育等一些問題的反思。．

熊召政，當代著名作家，詩人，湖北英山縣人。1981年調入湖北省任專業作家至今。其間于1984--1986年任《長江文藝》副主編，1985--1989年擔任湖北省作家協會副主席。1979年創作的政治抒情詩《請舉起森林一般的手，制止！》獲1979--1980年全國首屆中青年優秀新詩獎。歷經十年潛心創作的四卷本長篇歷史小說《張居正》，獲得2005年茅盾文學獎，　已出版小說、散文、報告文學作品集多部。．

《獨立文叢:歷史的驢友》編輯推薦：熊召政散文《煙花三月下揚州》入選了2010年湖北高考語文閱讀賞析題，《飲一口汨羅江》入選了2010年江西高考語文閱讀賞析題。他的散文融歷史、文化和游記于一體，寫作又符合文學規范，呈現出的是中國傳統文化的精髓，適合學生朗讀和背誦，深受讀者的喜愛。散文《運河是一段鄉愁》更是被譯為韓文，在鄰國傳誦。
熊召政的散文歷來可謂文化散文，作者秉承古人“讀萬卷書，行萬里路”的格言，在行走的途中，遍訪山川古跡、城市小鎮，并對所到之處的歷史典故信手拈來，頗似古人的游記，但作者并不是沉浸在古人的古典情懷里，在古人的情懷之外，還有一種對當今社會的一種審視和反思。作者的散文，文字優美，清新自然，不時插入古典詩詞和廟宇對聯等，具有濃厚的文化味道。

第一輯　祝福中國選一個詞匯來讚美祖國風展紅旗如畫祝福中國祝福精神追求的延續誰持彩練當空舞長征是經典的話題坐火車上天堂一座青山一座碑他是一種象徵親情既已渡海和諧是一種藝術給幸福重新定義共和國今夜無眠鳥巢領袖的力量記《甲申文化宣言》使命與福氣歲暮的祈禱美麗的天命之年盛世的呼喚第二輯　炎帝的力量炎帝的力量城市是我們的歷史也說讀史熱關於三國的話題話說三國的戰爭關羽是風俗中人閒話清明到明朝去看風景紫禁城與皇家文化關於故宮學春節的懷想正月初一這一天武漢文化的聯想九頭鳥雜談“晃晃”是新人類從“快打酒，慢打油”說起武漢的性格野山野水無量山水詩人與酒對漢江的期待放下雪佛第三輯　踏遍青山人未老踏遍青山人未老飛觴赤水河雙橋溝遊記花朝遊雙峰山八節洞記皤溪半日石頭上的畫漫步菱裡城謁湯陰岳飛廟康巴人的家園仙疊岩記遊西千佛洞夕陽中的海螺溝聽松江南的雪沙灘椅上的遐想走在賓州的土地上同樣的西部收藏積雪第四輯　依舊的青山雞刨食的啟示依舊的青山不惑中的困惑我本江城士大夫把想像還給孩子讀一讀大學的表情你願意三伏天穿棉襖嗎？誰讓它一直痛楚？說企業家中國需要儒商我不敢戴“商儒”的帽子文化雜談四題一方文化養一方人鄂與楚惟楚有才放風羊的心態牧笛歷史的驢友．

大凡旅游，一是看山水，二是看古跡。自然風光與歷史文化融為一體，給人視覺和精神上的享受當然是最大的，作為一個被都市生活壓迫得透不過氣來的現代人，他之樂于當一個旅游者，原是為了求得一些摒棄俗累的歡愉。若是讓他站在圓明園這樣的歷史陳跡面前，當一個憂從中來的憑吊者，豈不有違心境？一般的人，既非憂患意識強烈的國士，當然也就不肯花錢來買一個愴然涕下的時刻。就像我，鐘情于山巔水涯，對于長江三峽，漓江山水，張家界與九寨溝等純粹的自然風光十分偏愛，可以說是產生于現實生活的逆反心理。住城市中，紅塵滾滾，每日心結萬端，常嗟嘆失路之心不能自明，那一份疲倦，自是不能輕易排遣得掉的。若是能在秀山麗水中，盤桓幾日，于千萬疊白云翠靄中解脫一段若夢浮生，乃是極快樂的事。
因此，我之旅游，最樂意的就是游山玩水。名山勝水，的確叫人流連忘返。這是因為名山之所以成為名山者，實在有它高標卓拔的理由。有的山勢奇特，有的幽壑清麗，有的松老石峭，有的煙霞千頃。各樣都占的，像泰山，黃山，廬山等，則是名山中的名山了。詩人與畫家，都是超一流的游山客。“一生好作名山游”的李白，一輩子目極山林之色，耳極泉瀑之聲，把人世風霜變成如花歲月，其樂難言；還有“搜盡奇峰打草稿”的石濤，枕石而眠，嗽泉而餐，一雙抗俗的草鞋，踩過了多少山間水畔的綠煙紅霧，真是一個令我輩羨慕不已的快活人。
照道理說，在通訊、交通甚為發達的現代，當一個李白、石濤那樣的快活人應該說更有條件。遺憾的是，現代旅游已成為一項獲利頗豐的經濟產業，所有的名山大川，莫不人滿為患。置身其中，很難獲得古人對山臨水所產生的那份閑情雅趣。因此在物質文明甚為發達的當今之世，要想獲得純粹的自然，恐怕只能走那些野山野水了。
當你來到一座藏匿在深山的小鎮，夜晚，在簡陋的客舍里，就著一盞孤燈，聽瀟瀟夜雨，或者對著蛛絲一樣游動的月光，聽不知從何處傳來的牛的反芻，你會感到自然是如此的親切。黎明到來，薄薄的山嵐被風撕成條條縷縷，水蛇一樣在蔥蘢的峽谷中游弋，山坡上的各色野花都像喝醉了酒一樣搖搖擺擺，你又會覺得，自然的盎然生機，存在于每一個我們熟悉的物種中。
我總覺得，最能體現東方生命情調的，便是這些遠離現代文明的野山野水。
古代的詩人，畫家，在他們的山水詩和山水畫中，為我們勾勒了一幅幅清純的中國山水。中國的傳統文化，由儒釋道三家構成。對于風景，儒家的感受力最差，甚至可以說是遲鈍的。而禪家，道家筆下的自然風景，無不清純可愛，但又各顯其特色。
在中國，一個優秀詩人的素養，往往由儒、釋、道三家的學問構成。只不過在不同的時間，不同的境遇中，他們以不同的心態來看待自然。閑適、恬淡，是禪家風景的特點；寂寞，虛無，是道家風景的內涵；凝重、隱喻，是儒家風景的實質。
禪與道對自然的態度有相通之處，都講究“以心接物”。一花一草，一峰一石，都不依傍人類的意識而獨立存在，因此，無所謂歡樂，也無所謂悲哀。純粹的自然，人置身其中，不是高傲的統治者，而是構成風景的一部分。儒家風景卻迥然不同，他們追求的是強烈的人格化的自然。盡管滲透于風景中的人格是高尚和優美的，但那并不是自然本身的實相，而是人類情緒的造就。
自然是一個，由于儒釋道三種美學意識而產生了三種風景。就我個人而言，對禪與道尤其是禪的風景意識更為欣賞。置身在禪意盎然的風景中，一顆被生活的激流污染很深的心會變得純潔，臉上僵硬的肌肉會變得柔和。而且你會突然感到，平日被你欣賞的五光十色的都市生活，這會兒變得黯淡無光。同自然相比，人類任何偉大的業績，都不具有永恒的價值。
那么，這種能讓人頃刻開悟的風景到哪里去找尋呢？當下，它們只能存在于那些遠離都市的野山野水之中了。