反三國演義（簡體書）

《另類名著叢書：反三國演義》起筆於原著第三十六回“徐庶進曹營”。之後，劉備有孔明、龐統和徐庶三軍師運籌帷幄，又有關張趙馬黃各當一面，東征北伐節節勝利。劉備病死，劉禪遇刺身亡，因此“劉王孫正位再中興”。重點突出了趙雲在沙場上的縱橫捭闔與馬超的驍勇善戰：馬超南征北戰，所向披靡，掘操墓，炙華歆，被封武威王而榮歸西涼；原著中“有才無命”的趙雲，在征吳滅曹之戰中叱吒風雲，被封為武成王；魏延偷渡子午谷成功，襲取長安，大大揚眉吐氣。更有奇者，女英雄馬雲騄橫空出世，使《另類名著叢書：反三國演義》大放異彩。 《另類名著叢書：反三國演義》中有明顯的褒劉、抑孫、貶曹傾向。書中各回均有“異史氏曰”，交代翻案緣由，並評判三國史實和《三國演義》。全書雖悖於史實，但借紙上談兵抒自己胸中塊壘，展雄心壯志，不失為別出心裁之作。有學者認為該書“為一干英雄，代造完成一統時局”，蘊涵著中國文人的千秋俠客夢。．

費孝通（1910～2005），著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通著述浩繁，其作品《江村經濟》《鄉土中國》《中國士紳》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書。 20世紀40年代後期，費孝通根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應《世紀評論》之約寫成分期連載的文章。這十四篇文章後以《鄉土中國》之名結集出版。正如費孝通所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會空間是個什麼樣的社會”這個問題。 “這裡講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裡的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”本書介紹了一個“鄉土本色”的中國，並使用社會結構分析方法解剖中國傳統社會，獨創“差序格局”概念並被 國際社會學界所接受。作者對中國傳統文化、社會結構的分析，對於認識和理解具體的中國社會大有裨益。．

《反三國演義》編輯推薦：1.書系是以“四大名著”為依托的書系，是它們的續書、補書、翻案書。這就使讀者有了良好的認知基礎；
2.整理出版這一系列，對于圖書館藏書有重要的補缺意義；
3.書系收錄的作品，是優中選優之作，思想性和藝術性都比較高；
4.風格現代，區分男女，在古典文本上動用“她”字；以現代人的閱讀習慣，劃分段落；
5.雙色印刷，更精美，閱讀更輕松。
《反三國演義》，原名《反三國志》，共六十回。始作于1919年，1924年起在《民德報》連載。1930年，上海卿云書局結集出版，平裝八冊，每回都有插圖。作者周大荒（1886－1951），名天球，字大荒，號書生，湖南祁東人。早年就讀于船山書院及湖南公立法政學堂。1924年寓居北京，又先后擔任《正義報》、《民德報》文苑主筆。

總序序第一回燕小乙訪舊事暗傷心羅真人指新魔重出世第二回寄遠鄉百姓被金兵柳壤村楊么夢神女第三回小陽春騎虎識英雄游六藝領眾鬧村市第四回逞武藝楊么服眾交錢糧花茂遭殃第五回焦面鬼劫擄自家人小陽春薦賢同入夥第六回鐵殼臉獨劫大樹坡揭浪蛟挈避軒轅廟第七回火老鴉設計散相思花蝴蝶窮探春消息第八回圖富貴賣奸瞞婿甘作妾表裡仇夫第九回鬼算計冷笑似無情小太歲殺人如切菜第十回楊么為村人府堂刺配邰元酒結識江上殺人第十一回小太歲焦山同入夥楊義勇園內結新仇第十二回小陽春甘認罪不攀人常好漢自伏辜出好友第十三回楊大郎路阻蛾眉嶺殷尚赤情戀張瑤琴第十四回殷尚赤爭風月打鹽商董敬泉苦銀錢買節級第十五回孫節級獄底放冤人屠金剛陣前招女婿第十六回好夫妻拼命撚酸熱心腸兩頭和事第十七回朱仙鎮打擂臺逞英雄節級家賞中秋致奇禍第十八回無知婢暗偷情碎寶杯壞心奴巧逃生首家主第十九回開封府孫本充軍麒麟山王摩被逐第二十回青竹蛇調麻藥作生涯鄭天佑合群雄劫秦餉第二十一回眾愚民升天成白骨兩好漢雙箭射紅燈……．

在明清小說中，人們關注最多的是《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》和《西游記》這四大名著。這四本書可以稱為中國家喻戶曉的經典。對一個外國人講中國，或者對一個漸漸長大的孩子講中國的文學知識，總是繞不過這四大名著。它們也早就成了專業文學研究的最好課題。其中最顯眼的《紅樓夢》還衍生了一門學問：紅學。這門學問也不能小瞧，因為那里面的學問說小是小，說大也真大。這四部書強烈地影響著中國人的性格、思想、感情和文學品位。書里的眾多人物，一直活在我們的言談話語中；小說之外，子弟書、戲曲、電影、電視劇……都以它們為藍本，進行改編，蔚為壯觀，使文學變成了民族公器。這是文學的驕傲，也是中國人一種特別的自豪。
對中國四大名著的續寫，是個很有趣味的話題。我們知道，讀者對文學名著的接受形式是多樣的，批評形式也是多樣的：隨意的口頭評說，論文和學術著作的書面批評，也應該包括一切潛在的文學欣賞和文學批評，如改編名著、續寫名著。這種創作是利用現成的故事模式仿作新書，有的接著寫，有的重新寫，有的反著寫。不管哪一種構思方式，都可以看成是創作，也可以看作是特別的文學欣賞、特別的文學批評。至于在過程中的仁智之見，那是另外一回事。在學術領域里研究四大名著和其續書的學者并不少，但是罕有從文學批評和文學欣賞的視角思考續書價值的。接受美學理論家姚斯曾說過：“一部文學作品的歷史生命沒有它的接受者的主動參與是不堪設想的，只有通過讀者的裁決過程，作品才能進入一種變化著的經驗視界的連續性中。在接受過程中，永遠發生著從簡單接受到批判性的理解，從被動接受到主動接受，從已被承認的審美標準到超越這種審美標準的新的生產的轉換。”(姚斯《接受美學與接受理論》)
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《后紅樓夢》寫的正是寶玉迷途知返，從那些狂想中醒來了，仍一心系于黛玉，但是黛玉看破世態炎涼，不與寶玉相見。二人屢屢產生誤會。寶玉卻相思更甚。黛玉表兄林良玉胸有大志，鄉試中榜，家事日興。黛玉夢游太虛幻境，閱今世前生，心意始有回轉。最終寶、黛成婚，黛玉持家有道，還喜談國家大事。后寶玉也中了進士，惜春入宮，賈政官至工部尚書，于是賈家日益興旺，寶、黛、釵亦融洽，隔閡不再。這就是王國維說的皆大歡喜了。我們也許對此失望，責備續書太濫，違背了曹氏苦心經營的主題。可是我們再想一想，這樣的描寫是不是表現了中國人生的更大的悲劇呢？人們被毀于見得到的悲劇的時候固然很多，但是被平平常常地、無聲息地毀掉的悲劇更讓人痛心。從這樣的意義來看，雖然《紅樓夢》的眾多續書作者不可能有曹氏的大才，但是他們的書也有可讀的理由。
出版四大名著的續書是有必要的，至少可以讓我們在聽慣了原先的故事后換一下口味，想想能不能從另外的思路去構思。太平盛世，文學創作和文學批評應該走向更加寬容和多元的形態，這也許更有利于文學生態發展吧。
劉玉凱
2012年孟春于河北大學紫園知止齋