中國：東盟民族習俗比較研究（簡體書）

紀可，廣西大學外國語學院副教授；雙碩士學位，教育部“西部之光”高級訪問學者；從事英語專業教學工作16年，主持教育部人文社會科學項目和廣西社會科學“十二五”規劃課題，主要研究方向為東盟相關語料庫的研制和語言文化比較。發表論文數篇，出版教材四部。

《中國?東盟民族習俗比較研究》提出了中國與東盟各國的關系研究是國際關系中區域國別關系的研究，這一研究無論對于國際經濟與政治還是對我國對外開放和現代化建設都非常重要。廣西在中國與東盟的關系中處于非常特殊的位置，特別是在廣西的社會經濟跨越發展中，中國與東盟關系的發展狀況會給廣西帶來極大的影響。因此，中國與東盟及各國的關系是非常值得重視的研究課題。

第一章 民族習俗的實質、社會功能和構成
一 民族習俗的實質
二 民族習俗的社會功能
三 民族習俗的構成
四 中國—東盟民族習俗比較研究的意義
第二章 日常禮儀習俗比較
一 引言
二 稱呼禮儀
三 問候禮儀
四 拜訪禮儀
五 等級禮儀
六 禮俗禁忌
七 小結
第三章 飲食習俗比較
一 中國飲食文化對東南亞飲食習俗的影響
二 飲食結構的特點
三 飲食習俗形成的文化因素
四 小結
第四章 衣著習俗比較
一 衣著的重要意義
二 衣著習俗的不同文化內涵
三 衣著的社會功能
四 小結
第五章 節慶習俗比較
一 引言
二 各國的歷法
三 新年節慶
四 宗教性節日
五 重要人物紀念日
六 與農業有關的節日
七 各國的“清明節”
八 小結
第六章 喪葬婚禮習俗比較
一 引言
二 喪葬習俗
三 婚禮習俗
第七章 戀愛與生育習俗比較
一 引言
二 戀愛與訂婚
三 生育與教養
第八章 稱謂與命名習俗比較
一 引言
二 中國的稱謂與命名習俗
三 東盟國家的稱謂與命名習俗
參考文獻
后記

（2）人人平等
基督教的文化是以神為中心的，在神與人的約定中，人必須無條件地接受。但人與人之間是平等的，因為他們認為每個人都是上帝造的。上帝按照自身的形象造人的說法為人奠立了極高的地位，極大地提升了人的主體性，使人意識到自己的尊嚴、自由和平等，這種意識是民主社會不可或缺的心理基礎。
《圣經》教導我們，人與人之間應當是平等的關系。“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。這段教導的精義是要求人們要限制報復的程度，保持對等原則，報復不能超過原罪行造成的傷害。上帝頒布律法，用“以眼還眼，以牙還牙”這有限的報復來約束無休止的殺戮，是對沒有反抗能力的弱者的保護，這正是體現了上帝的大愛。除“以命還命”的罪外，都可用贖價去替代。“子不必擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己”。
人的平等不是建立在人的權柄上，而是建立在神的權柄上，每個人在上帝面前都是平等的。在基督教看來，神的胸懷對所有的人敞開，基督是最大的平等主義者，而且是握有權柄的平等主義者，無論是異邦人、奴隸，還是麻風病人、妓女，上帝對他們一視同仁，都接納他們成為主的信徒，信徒之間是平等的，都在神的面前享有平等的權利。
人只有在神面前是平等的，才能夠在人面前是平等的。
（3）神愛世人
基督教宣揚的愛包括人與神的愛和人與人的愛，并認為人之愛源自于神之愛。耶穌被釘十字架，代罪受死，替世人贖罪，就是神之愛的極端表現。神之愛體現在寬容和救恩上，因為個人獲救不是靠個人的努力或善行得來的，而完全是出自神的恩典，個人只要相信耶穌基督就可以稱義。因而神之愛是白白地得來的，當然也可以白白地舍給他人。所以基督教勸勉基督徒用基督愛教會的方式去愛世人，不僅愛父母、愛兒女、愛妻子（丈夫）、愛弟兄，還要愛仇敵。基督教的這種愛仇敵的思想是超越血緣關系的博愛思想的突出表現，是更高層次的愛。