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《禮記》：經典可以這樣讀（簡體書）
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名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《經典可以這樣讀〈禮記〉》主要內容：都知道四書和五經，也都知道老莊和佛經，可是古代經典向來難讀。如何使一般人樂意接近這種古書。如何將“老酒裝新瓶”，既十分重要，又富有挑戰性。當然，由于種種因素，許多讀者不可能遍讀儒、釋、道經典如果有人以深入淺出的方式詮釋其重要章節，使年輕的讀者輕松地知其精義，那將是多麼美好的事！
名人/編輯推薦
《經典可以這樣讀〈禮記〉》由安徽文藝出版社出版。
序
戴德選編的85篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了39篇。戴圣選編的49篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢來年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書。宋代理學家朱熹取其中《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為“四書”。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮儀制度、禮儀意義和儀式的程序，多用孔子和弟子等的問答的形式，來闡明修身做人的準則，跟《論語》有相似之處。《禮記》內容十分博雜，涉及周秦時期的典章、名物制度，以及自天子（國王）以下各等級人士的成人、婚娶、喪悼、祭祀、宴飲、朝會、交聘等禮儀。有禮學思想的論述、古代禮制的解說考辨、孔子及其門人對禮學的闡述，可謂包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會生活的重要資料。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮儀制度、禮儀意義和儀式的程序，多用孔子和弟子等的問答的形式，來闡明修身做人的準則，跟《論語》有相似之處。《禮記》內容十分博雜，涉及周秦時期的典章、名物制度，以及自天子（國王）以下各等級人士的成人、婚娶、喪悼、祭祀、宴飲、朝會、交聘等禮儀。有禮學思想的論述、古代禮制的解說考辨、孔子及其門人對禮學的闡述，可謂包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會生活的重要資料。
目次
前言——中華禮儀的搖籃
大學
大學之道（大學之道，在明明德，在親民，在止于至善）
我們往哪里去（此以沒世不忘也）
兩千年前的實踐論（致知在格物）
修身與齊家（齊其家在修其身）
千秋家國夢（治國必先齊其家）
中庸
天命之謂性（第一章）
聰明反被聰明誤（第七章）
真正的強者（第十章）
“氣”與“道”（第十三章）
信仰不死（第二十二章）
禮運
生不逢時（營者仲尼與于蠟賓）
個人的“大同世界”（大道之行也）
樂記
音樂來自我心（夫民有血氣心知之性）
和功利說再見（子貢見師乙）
儒行
書生的形象問題（儒有衣冠中）
學記
玉石和白板（玉不琢，不成器）
檀弓
孝道與生命（晉獻公將殺其世子申生）
非禮不聽是君子（晉獻公之喪）
曲禮
名字的忌諱（名子者）
大學
大學之道（大學之道，在明明德，在親民，在止于至善）
我們往哪里去（此以沒世不忘也）
兩千年前的實踐論（致知在格物）
修身與齊家（齊其家在修其身）
千秋家國夢（治國必先齊其家）
中庸
天命之謂性（第一章）
聰明反被聰明誤（第七章）
真正的強者（第十章）
“氣”與“道”（第十三章）
信仰不死（第二十二章）
禮運
生不逢時（營者仲尼與于蠟賓）
個人的“大同世界”（大道之行也）
樂記
音樂來自我心（夫民有血氣心知之性）
和功利說再見（子貢見師乙）
儒行
書生的形象問題（儒有衣冠中）
學記
玉石和白板（玉不琢，不成器）
檀弓
孝道與生命（晉獻公將殺其世子申生）
非禮不聽是君子（晉獻公之喪）
曲禮
名字的忌諱（名子者）
書摘/試閱
《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、新民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。傳十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。結構嚴謹、體系完整、文采斐然。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誡，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誡，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
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