希臘悲劇時代的哲學（簡體書）

作者：（德國）弗里德里希·尼采 譯者：周國平

弗里德里希·尼采（1844－1900），德國哲學家、古典語言學家、詩人。1864年入波恩大學師從里奇爾學習神學和古典語言學，次年放棄神學，轉入萊比錫大學，開始接觸叔本華的著作。五年后，在瑞士巴塞爾大學教授古典語言學和古代哲學，認識了包括瓦格納在內的一些重要朋友。1872年，《音樂精神中悲劇的誕生》問世。1878年，由于健康原因尼采從巴塞爾大學退休，直到精神失常，十年間完成了其大部分的著作。他的代表作還有：《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜系》、《不合時宜的思考》、《權力意志》等。

《漢譯經典029:希臘悲劇時代的哲學》是由譯林出版社出版的。

本書說明
譯者導言：回到哲學的源頭
一、關于《希臘悲劇時代的哲學》
二、論哲學和哲學家
三、論希臘早期哲學家
四、簡短的小結
希臘悲劇時代的哲學
原序一
原序二
一、希臘人與哲學
二、哲學與文化
三、論泰勒斯，哲學開始于“一切是一”的形而上信念
四、阿那克西曼德：世界起源中的倫理問題
五、赫拉克利特：世界的本質是生成而非存在
六、赫拉克利特：世界是宙斯的游戲
七、赫拉克利特用審美的眼光看世界
八、以赫拉克利特為典范，論哲學家的驕傲和孤獨
九、巴門尼德的前期學說
十、巴門尼德：只有存在者存在
十一、巴門尼德哲學奏響本體論的序曲
十二、巴門尼德把概念當做真理的最高標準
十三、對巴門尼德的駁議和對世界的正確描述
十四、阿那克薩哥拉：無數的基質
十五、阿那克薩哥拉：原動力“奴斯”
十六、阿那克薩哥拉的宇宙理論
十七、阿那克薩哥拉宇宙理論的偉大
十八、阿那克薩哥拉宇宙理論的缺陷
十九、論“奴斯”的審美性質：世界開始于游戲
重要語詞譯表

康德證明了作為科學的形而上學之不可能，尼采顯然深受啟發，這個認識成了他對哲學的理解的起點。他一開始就把形而上學看做一種信念、直覺、想象，而非科學和邏輯。
然而，哲學的狼狽之處在于，當它試圖傳達對世界本質的認識時，除了概念，它別無手段。“用辯證法和科學反映來表達任何一種深刻的哲學直覺，這樣做一方面雖然是傳達所觀看到的東西的唯一手段，但另一方面也是一種可憐的手段，在本質上甚至是向一種不同領域和不同語言的隱喻式的、完全不可靠的轉譯。泰勒斯就這樣觀看到了存在物的統一，可是當他想傳達這一發現時，他卻談起了水！”即使不談起水，而是像后來的哲學家那樣談起火、原子、理念、絕對精神，事情并無本質的不同。不過，即使如此，“不可證明的哲學思維也仍然具有一種價值”。例如在泰勒斯的場合，即使“一切是水”的命題不能成立，“在科學建筑崩塌之后，也終歸還剩下一點東西。正是在這剩下的東西中，包含著一種動力，甚至包含著將來開花結果的希望”。這剩下的東西實際上就是對于“存在物的統一”的直覺，就是使人類能夠超越于經驗世界的形而上信念。如果舍棄這種直覺和信念，哲學就不復是哲學，對于人類也就不再具有其作為哲學的價值。人類終歸是不能沒有形而上學的。“哲學家試圖傾聽世界交響樂在自己心中的回響，然后以概念的形式把它投放出來。”。