隋唐宋元時期的霸權博弈：三千看來誰著史（簡體書）

冷成金，中國人民大學中文系教授，博士生導師，中國蘇軾研究會、李清照辛棄疾研究會理事、常務理事。主要從事中國古典文學和傳統文化研究。曾先后出版《中國文學的歷史與審美》《隱士與解脫》《蘇軾的哲學觀與文藝觀》《辯經》等知名專著，在文化界影響巨大。他不僅是眾多教授中有名的『四大名嘴』之一，還是我國最有智慧的歷史漫談家。

《三千年來誰著史:隋唐宋元時期的霸權博弈》結構嚴謹，內容新穎，圖文并茂，注重理論闡述與實踐操作的結合、藝術創意與表現技法的結合，有較強的科學性、實用性。

智慧的根源是文化
近年來，智慧謀略一類的書十分走俏，但遍觀此類書籍，似乎總是脫不了一種嫌疑，那就是誨奸誨詐。
據說，中國人的劣根性之一是善于“窩里斗”，如果今天再去有意無意地讀這些權謀教科書，人人都想成為智多星、神算子，人人都想效法奸雄曹操、梟雄劉備，那結果可能會弄得天下大亂，個人也必定會身敗名裂。實際上，智謀的根源是文化，智慧原是文化的一種表現方式，如果智謀僅僅是一種方法、一種技術，那么，帝王之學人人可講，只要照本宣科，豈不是人人都可以君臨天下？而縱觀歷史，沒有一個人是僅靠權謀的“技術”就可以成功的。
對于中國傳統政治，批評者總是這樣說：上焉者王霸雜之，下焉者不堪聞問。意思是說，在傳統社會，即使是好的政治也僅是王道與霸道相混雜，真正的王道政治從來沒有實現過，至于壞的政治，那就連說都不用說了。其實，這樣的評價已經夠高了，儒家的“王道”政治本來就不可能完全實現，至于法家的“霸道”政治，那也是在現實中不可缺少的。
實際上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家，中國的智慧和政治雖然常常呈現出紛紜復雜的狀態，其實是萬變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，對中國的智慧就會有深刻的把握。
儒家的智慧是極為深刻的，這種深刻就在于儒家智謀是一種非智謀的大智謀，它的運謀的方法不是謀智，即不是像法家或兵家那樣用強硬而直接的智慧迫使對方服從，而是謀圣，即從征服人心著手，使人主動地提高自己的道德修養，以一種審美的態度來為王道理想獻身。
如果用今天的現實來闡釋當年儒家的智謀的話，那就是儒家并不首先向人們宣揚法律的尊嚴和權威，不要求人們被迫執行，而是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，并百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服，把儒家的價值觀念內化到自己的靈魂之中。由于儒家的王道理想是最富有人情味、最溫情脈脈的，所以它也就最富有感動人的力量。即使有人明智地認識到自己是在被別人所謀，被一種觀念所謀，也是心甘情愿的。但這已經不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學派的謀略狡詐，在這里，它已經上升到了人性和人道的范疇，這說明人家的智謀在其最深處是符合人性和人道的基本原則的。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。
儒家把個人的修養看成是實現王道理想的基本出發點。所以，在“修、齊、治、平”四項當中，“修”是放在第一位的。以修身為中心，逐漸向更大的社會范圍衍射，從理論上講，衍射的幅度——也就是一個人所取得的現實功業的大小一一完全是由個人的修養水平所決定的。儒家為人描繪了一幅無比誘人的藍圖：沒有等級的差別，沒有門第的限制，沒有權力的干擾，總之，只要肯加強自己的修養，世界上沒有做不到的事情。的確，儒家學說為人的發展在理論上提供了無限廣闊的天地和美好的發展前景。這就是儒家智謀作為一種無與倫比的大智謀為中華民族所鐘愛的內在原因。
道家的智慧是極為聰明的，黃老道術最突出的特點就是以心智王天下。在黃老的論述中，我們可以十分清楚地看到，它處處流露出智慧的優越感，處處顯示出對別的學派的愚蠢的鄙夷。黃老道術自以為是最聰明的學說，它認為天地萬物都受冥冥之中的道支配，道是絕對的，永恒的，是不可改變和褻瀆的，只可以體味、尊重和順應。那么如何體味和遵循道呢？那就是順應自然，無為而無不為，所謂“圣人無心，以天地之心為心”，說的就是這個意思。如果不能體察道，就不能“知常”，施之現實就容易招致禍害。
法家之法與當今意義上的法律是有本質的區別的。法家之法作為人君王牧天下的手段，法、術、勢都是建立在非正義、非公正和非道德的基礎上的。在法家那里，沒有平等和正義可言，“法”的實質是強力控制，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質是權術陰謀。這些法律都是直接為維護封建王權服務的，法之為法，就在于它“公之于官府，著之于憲令”，而不在于是否符合道義，更不管是否符合人民的權益。而今天的法律，是由平民通過斗爭爭取過來，它的目的在于保護人民的權益，限制特權的存在和發展，并進而培養全民的奉公守法的精神。總之，法家之法與現代之法的本質區別就在于平等與不平等。
其實，在具體的使用過程中，這三家的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融合，甚至進而吸收其他學派的思想，只是在不同歷史時期和不同背景下，各個學派的思想所占的比重不一樣而已。
歷史上的任何智慧謀略，都是以上述思想為基礎的，有了這樣的文化底蘊，便是大謀、正謀，否則，只能淪入沒有根底的陰謀詭計。魯迅早就說過：“搗鬼有術也有效，然而成大事者，古今未有。”面對這二者之間的天淵之別，我們不可不深思而慎取！

智慧的根源是文化（代前言）
第一編 帝王氣象
帝王氣象
秦皇漢武，唐宗宋祖，得謀臣者得天下
機會只給有準備的人
如何評價帝王將相
李世民的人才策略
中國唯一的女皇
自律與自責
用則滿目俊才，棄則滿地糟糠
賢妻皇后
大謀謀圣
結心得死士
忠臣與良臣
無為而治的典范
抓住機會，順水推舟
趙匡胤的發跡術
諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂
種樹之道與居官之理
知人與用人
天時、地利、人和與開國帝王
第二編 戰勝人性的弱點
女人的野心
以非常手段對待非常之敵
勇氣大于智慧
戰勝人性的弱點
君臣相得
良母教子
女德
功成身退，天地之道
諷諫
女人塑造了男人？
忠謹之道
誠諫
中國古代的“輿論監督”
“土神”與“洋神”
由明君到昏君
政治與陰謀
星象與占卜
人情與政治
一言定生死
剛正仁孝的名相
當爾天涯淪落時
歷史的巧合
忠臣與奸臣
如何與奸臣相處
體制與人才
古人判案
藝術家與政治家

有人說：“漢宣帝明察政事，難道不是漢光武帝一類的國君嗎？”
虞世南說：“漢宣帝在市井里巷長大，知道民間的疾苦，所以處理政務非常認真，提拔重用優秀人才。分析他實行嚴刑重法的原因，是受法家申不害、韓非子的影響。古人說過：‘追求王業不成，還足以成就霸業；追求霸業不成，將會是什么后果呢？只能身敗名裂。’漢光武帝以仁義治國，是追求王業的皇帝。漢宣帝以法治國，是追求霸業的皇帝。將這二人相比較，恐怕他們不屬于同一類型。”
漢元帝在做太子時，曾向漢宣帝進諫，認為他執法太嚴。宣帝變了臉說：“我漢家向來交錯使用霸道、王道，怎么能單純依靠道德教化而危害政權呢？”雖然就這句話而言，知道漢宣帝的抱負不夠遠大，但是他實行寬嚴相濟的制度還是有根據的。從前漢高祖進入秦國，曾約法三章，秦人感到很高興。這是說減輕刑罰的好處。
有人問說：“漢元帝多才多藝，溫文爾雅，是保持文治的好皇帝嗎？”虞世南說：“帝王的才能，主要表現在文治武功上。在文的方面，要有經天緯地的非凡治國才能，善于制定政策法令；在武的方面，要能夠制止暴亂，平息戰爭，安撫百姓。這才是做帝王的宏圖大略。至于鼓瑟吹簫，和詩作曲，這是宮廷中樂官的職責，哪里是天子應該做的事情呢！”漢元帝多才多藝，善于彈琴，但這并不是最可貴的優點。為什么這樣說昵？東漢末哲學家徐干在《中論》中說：“對小事情明白，對大道理卻忽略，對眼前的事情清楚，對長遠的發展卻糊涂，從古到今，沒有像這樣而不發生動亂的，沒有像這樣而不亡國的。這里所說的‘小事情明白，眼前的事情清楚’，是指能聽出音樂、歌曲是否和諧；能看出書法雕刻是否漂亮；出口成章，能言善辯，對答如流：對小說詩詞心領神會；擅長射擊、駕車、書法、算術。所謂長遠的發展、大道理，是指仁慈足以覆蓋蒼生，恩惠足以撫養百姓，光明足以普照四方，智慧足以統率萬物，權謀足以應付變幻莫測的情況，仁義足以使人民富裕，威望足以遏止壞人為非作歹，勇武足以平定暴亂。善于聽取別人的意見，懂得任用官吏。明白興亡的根源，通曉安危的道理。能做到這些，做皇帝的素質就具備了。”