國學新視野(總第七期)（簡體書）

本期的“大家訪談”的訪談對象是挪威漢學家何莫邪以及杜維明教授；“國學新發現”有對文獻數據庫工程具體運用的《子曰述者跋語》和《文獻系統中尋找逸詩》；“饒學系列專題”此期講述饒宗頤先生的敦煌學研究。呂威《四書文明與現代社會》、王敏《漢字圈下的認知與選擇》、任劍濤《文明形態史觀中的儒學與現代性》等，就各自的相關議題，進行了深度探討。

潘耀明，潘耀明，筆名彥火、艾火等。香港知名作家、編輯家、出版家。1948年2月生,福建省南安縣人。1983年赴美國愛荷華大學語言系進修，1984年攻讀美國紐約大學出版課程，文學碩士。現任明報出版社、明窗出版社及《明報月刊》總編輯兼總經理，香港作家聯會執行會長，中國作家協會會員，香港藝術發展局藝術顧問。

《國學新視野(總第7期)》由廣西師范大學出版社出版。

作者簡介
卷首語
編者的話
大家訪談
國學名家
楊漢群：現代儒學任重而道遠——專訪杜維明教授
漢學名家
陳文芬：中國城市文化哲學不應水泥化——專訪挪威漢學家何莫邪教授
古學今用
霍韜晦： 「國學」之用
陳佳榮：把國學請出「經閣」并致用于現代社會
國學新發現
樂貴明： 《子曰》述者跋語
李海東：發微探古拭殘碑——論《平淮西碑》
沉潛國學
鄭烽明、陳玉瑩：論《蕙風詞話》的文獻整理——詞學文獻學新視野（下）
人物檔案
載學稷、徐如：邵循正生平事業述略
專題
黃杰華： 「饒學系列」之四（上）：饒宗頤教授的敦煌文學研究（上）
國學新知
王敏：漢字圈下的認知與選擇——一個學者的日本生活考察報告
沈善增：「圣」 「賢」辨析
薈萃
釋覺真：聆聽歷史人文心聲的好機會——沈善增先生《崇德說》推薦序
蘇煒：古墨緣——和張充和一起欣賞她珍藏的古墨
漢字隨筆
容若：標點古書要熟知交史
藝苑
謝春彥：金農《梅花圖》
吳羊璧：我們寫著象形字
劉釋之：重新認識劉國玉及其焦墨山水在當代中國山水畫壇中的獨特意義
國學網絡
國學信息
中間彩頁
吳羊璧：我們寫著象形字（文見藝苑）
「翰墨苑」專欄
謝春彥：金農書畫鑒賞（文見藝苑）
「新山海經」專欄
謝春彥：王戎三節

要是在臺灣問這個問題，響應就大不相同。二三十年前，「我是臺灣人當然也是中國人」應是大多數人的選擇，雖然那時已有堅持自己是Formosan的例子，從七十年代開始，對逭個問題的回答，可能就發生了一些大的變化了。我認為這是政治的改變，已深化到文化認同的基本改變。另外，值得嚴肅對待的是像李登輝那一代的人，我認識很多，不少目前是美國公民，他們不免帶著幾分悲情地表示： 「我們在20歲前，都是日本人，國民黨（外來政權）來了，我們一夜之間都成為受日本人奴役50年之久而剛被『解放』的中國人，現在我們經過好幾年辛辛苦苦的等待，高高興興地成為美國公民。j因此，逭批七老八十的「華人」曾經做過20多年的日本人，20多年的中國人，成為美國公民也超出20年，但他們會說：「不管如何，我的心都是一個地地道道的臺灣人。」
據我所知， 「文化中國」的觀念最初是一批到臺灣留學的馬來西亞僑生提出的。他們都是馬來西亞的國民（公民） ，這是他們的國家認同，但作為馬來西亞的華裔，他們在政治上不認同臺灣的國民黨，更不會認同大陸的共產黨，因為兩黨的斗爭對他們而言沒有意義。不過，在文化上，他們主動自覺地選擇做個堂堂正正的中國人，他們的意義世界就是文化中國。必須指出，當時的馬來西亞是排華的，印度尼西亞就更糟糕了。
我的好友是位極有創意和影響力的哲學家，也是塑造「文化中國」理念的公共知識分子——已去世多年的傅偉勛。他和劉述先同門，曾師事方東美，寫了二部書——《文化中國與中國文化》 ，這本書在臺灣出版，希望能打開兩岸的文化交流。當時最怕兩岸文化交流的是國民黨政府。在我提出「文化中國」之前，「文化中國」只是一個描述特殊文化現象的提法，沒有什么深刻的理論基礎，也不是哲學反思的結晶。我在八十年代開始構思時就將它放在一個寬廣的全球視野，而且很自覺地把他當作嚴肅的思想課題，乃至具有深刻意義的平生大事。嚴格地說， 「文化中國」固然是現象描述，但逭一描述是扎根在Wilfred CantwellSmith所謂的「群體的批判的自我意識」之中。李澤厚曾打趣地說： 「你很聰明，把中國文化變成了文化中國出了大名。」我一笑置之，如果他知道其中多少千辛萬苦的「體知」，就不會如此輕松愉快了。這使我想起毛澤東描述「革命」的心情。