列寧選集‧第二卷（簡體書）

《列寧選集(第2卷)》本次修訂的篇目與第三版一致，對列寧引用馬克思、恩格斯的論述，原則上與《馬克思恩格斯文集》的譯文保持一致，對列寧自己不是嚴格引用的，則根據實際情況處理，并對原來的譯文做了修改，注釋也有改動。

第二卷說明
1908—1916年
馬克思主義和修正主義 （1908年4月3日[16日]以前）
向報告人提十個問題 （1908年5月15日[28日]以前）
唯物主義和經驗批判主義 （對一種反動哲學的批判）（節選）（1908年2—10月）
第一版序言
第二版序言
代緒論某些“馬克思主義者”在1908年和某些唯心
主義者在1710年是怎樣駁斥唯物主義的
第一章經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（一）
1.感覺和感覺的復合
2.“世界要素的發現”
3.原則同格和“素樸實在論”
第二章經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（二）
1.“自在之物”或維·切爾諾夫對弗·恩格斯的駁斥
4.有沒有客觀真理？
5.絕對真理和相對真理，或論亞·波格丹諾夫所發現的恩格斯的折中主義
6.認識論中的實踐標準
第三章辯證唯物主義的認識論和經驗批判主義的認識論（三）
1.什么是物質？什么是經驗？
2.普列漢諾夫對“經驗”概念的錯誤理解
3.自然界中的因果性和必然性
4.“思維經濟原則”和“世界的統一性”問題
5.空間和時間
6.自由和必然
第四章作為經驗批判主義的戰友和繼承者的哲學唯心主義者
1.從左邊和從右邊對康德主義的批判
5.亞·波格丹諾夫的“經驗一元論”
7.對杜林的兩種批判
第五章最近的自然科學革命和哲學唯心主義
1.現代物理學的危機
2.“物質消失了”
3.沒有物質的運動可以想象嗎？
8.“物理學”唯心主義的實質和意義
第六章經驗批判主義和歷史唯物主義
2.波格丹諾夫怎樣修正和“發展”馬克思的學說
4.哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者
結論
列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子
（1908年9月11日[24日]）
論工人政黨對宗教的態度（1909年5月13日（26日]）
取消取消主義（1909年7月11日[24日]）
革命的教訓（1910年10月30日[11月12日]）
歐洲工人運動中的分歧（1910年12月16日[29日]）
論馬克思主義歷史發展中的幾個特點
（1910年12月23日[1911年1月5日]）
紀念赫爾岑（1912年4月25日[5月8日]）
中國的民主主義和民粹主義（1912年7月15日（28日]）
兩種烏托邦（1912年10月5日[18日]以前）
歐仁·鮑狄埃（為紀念他逝世25周年而作）
（1913年1月3日[16日]）
馬克思學說的歷史命運（1913年3月1日[14日]）
馬克思主義的三個來源和三個組成部分（1913年3月）
亞洲的覺醒（1913年5月7曰（20日]）
落后的歐洲和先進的亞洲（1913年5月10日（23日]）
論自由主義的和馬克思主義的階級斗爭概念 短評（1913年5月）
馬克思主義和改良主義（1913年9月12日（25日]）
關于民族問題的批評意見（1913年10—12月）
1.自由派和民主派對語言問題的態度
2.‘‘民族文化”
3.民族主義的嚇人字眼——“同化”
4.“民族文化自治”
5.民族平等和少數民族的權利
6.中央集權制和自治
致阿·馬·高爾基（1913年11月13日或l4日）
論民族自決權（節選）（1914年2—5月）
1.什么是民族自決？
2.歷史的具體的問題提法
3.俄國民族問題的具體特點和俄國的資產階級民主改革
4.民族問題上的“實際主義”
5.自由派資產階級和社會黨機會主義分子對于民族問題的態度
10.結束語
戰爭和俄國社會民主黨（1914年9月28日[10月11日]以前）
辯證法的要素（1914年9—12月）
卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）（節選）
（1914年11月）
序言
馬克思的學說
哲學唯物主義
辯證法
唯物主義歷史觀
階級斗爭
馬克思的經濟學說
價值
剩余價值
社會主義
無產階級階級斗爭的策略
論大俄羅斯人的民族自豪感
（1914年11月29日[12月12目]）
第二國際的破產（1915年5—6月）
社會主義與戰爭（俄國社會民主工黨對戰爭的態度）
（1915年7—8月）
初版（國外版）序言
第二版序言
第一章社會主義的原則和1914—1915年的戰爭
社會黨人對戰爭的態度
近代戰爭的歷史類型
進攻性戰爭和防御性戰爭的區別
目前的戰爭是帝國主義戰爭
最大的奴隸主之間為保存和鞏固奴隸制而進行的戰爭
“戰爭是政治通過另一種手段（暴力手段）的繼續”
比利時的例子
俄國在為什么而戰？
什么是社會沙文主義？
巴塞爾宣言
歪曲地援引馬克思和恩格斯
第二國際的破產
社會沙文主義是登峰造極的機會主義
同機會主義者統一就是工人同“自己”國家的資產
階級結成聯盟，就是分裂國際的革命工人階級
“考茨基主義”
馬克思主義者的口號——革命的社會民主黨的口號
……
注釋
人名索引

順便說一下，馬克思和恩格斯的天才也表現在：他們蔑視學究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術語、狡猾的“主義”，而直截了當地說，哲學上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各式各樣的不可知論。勞神費力尋找哲學上的“新”觀點，正如勞神費力創造“新’’價值論、“新”地租論等等一樣，是精神上貧乏的表現。
關于阿芬那留斯，他的門徒卡斯坦寧說，他在一次私人談話中表示：“我既不知道物理的東西，也不知道心理的東西，只知道第三種東西。”有一位著作家指出，阿芬那留斯沒有提出這個第三種東西的概念。彼得楚爾特回答說：“我們知道他為什么不能提出這樣的概念。因為第三種東西沒有對立概念（Gegenbegriff，相關概念）……什么是第三種東西這個問題提得不合邏輯。”（《純粹經驗哲學引論》第2卷第329頁）不可能給這個概念下定義，這一點彼得楚爾特是懂得的。但是他不懂得，援用“第三種東西”不過是一種狡辯，因為我們每個人都知道什么是物理的東西，什么是心理的東西，可是目前誰也不知道什么是“第三種東西”。阿芬那留斯只是用這種狡辯掩蓋痕跡，事實上他在宣稱自我是第一性的（中心項），自然界（環境）是第二性的（對立項）。
當然，就是物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。
現在我們來看一看在經驗批判主義哲學里是怎樣使用“經驗”一詞的。《純粹經驗批判》一書的第1節敘述了如下的‘‘假設”：“我們環境的任何構成部分都和個人處在這樣一種關系中：如果前者呈現，那么后者就申述自己的經驗，說某某東西是我從經驗中知道的，某某東西是經驗；或說某某東西是從經驗中產生的，是依賴于經驗的。”（俄譯本第1頁）這樣，經驗還是由自我和環境這兩個概念來確定的，可是關于二者有“不可分割的”聯系的“學說”暫時收藏起來了。再往下讀：“純粹經驗的綜合概念”，“就是作為這樣一種申述的經驗的綜合概念，在這種申述的所有構成部分中，只有我們環境的構成部分才是這種申述的前提”（第1—2頁）。如果認為環境是不依賴于人的“申述”或“言表”而存在著的，那么就有可能唯物地解釋經驗了！“純粹經驗的分析概念”，“就是作為這樣一種申述的經驗的分析概念，在這種申述中沒有摻入任何非經驗的東西，因而這種申述本身不外就是經驗”（第2頁）。經驗就是經驗。競有人把這種冒牌學者的胡說當做真正的深奧思想！
必須再補充幾點：阿芬那留斯在《純粹經驗批判》第2卷里把“經驗”看做是心理的東西的一種“特殊狀態”；他把經驗分為物的價值（sachhafte Werte）和思想的價值（gedankenhafte Werte）：“廣義的經驗”包含思想的價值；“完全經驗”被視為和原則同格是同。的（《考察》）。一句話，“想怎么說，就怎么說”。“經驗”掩蓋哲學上的唯物主義路線和唯心主義路線，使二者的混同神圣化。我們的馬赫主義者輕信地把“純粹經驗”當做真的，可是在哲學著作中，各種派別的代表都一致指出阿芬那留斯濫用這個概念。