菊與刀：英漢雙語經典插圖版（簡體書）

在日本，菊本是皇室家徽，刀則是武士道文化的象徵。美國人類學家魯思本尼迪克特用菊與刀來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等），由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。在美國全力以赴與之作戰的所有敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大，所以必須認真考慮如何對付它。西方國家認為，即使是在戰爭中，也應該遵循一些符合基本人性的戰爭慣例。在這種情況下，瞭解敵人的本性就成了一個核心問題。要與日本作戰，就必須瞭解日本人的行為方式。《菊與刀（英漢雙語經典插圖版）》正是作者奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗後的日本。該書1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國、日本都引起強烈反響。金克木先生特別推薦此書，肯定了這位女學者的研究成果。事實上，美國政府戰後對日本的政策和日本相應的反應與書中的分析基本一致，可謂美國改造日本、分析日本的指導書。該書也被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑出例證。．

本尼狄克特（1887-1948），美國當代著名文化人類學家、民族學家和詩人。第二次世界大戰後期，由於日本已經註定要失敗，美國需要根據日本的情況制定具體的政策。1944年，本尼狄克特受命於美國政府，收集各項資料完成了報告（即本書），並在報告中闡述了自己的推斷。戰爭結束後，美國政府的決策與她的推斷意見一致，她準確的預見也成為本書的亮點之一。因此，本書出版後，立即暢銷美國和日本，並逐漸成為世界公認的研究日本人及其民族性格的經典著作，被翻譯成幾十種文字，成為世界上最暢銷的人文經典著作之一。．

《菊與刀(英漢雙語經典插圖版)》于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國、日本都引起強烈反響。金克木先生特別推薦此書，肯定了這位女學者的研究成果。事實上，美國政府戰后對日本的政策和日本相應的反應與《菊與刀(英漢雙語經典插圖版)》的分析基本一致，可謂是美國改造日本、分析日本的指導書。

甚至在日本打勝仗的時候，她的官方發言人、她的大本營以及她的士兵都一再重復說，不存在軍備競賽；這是一場他們信仰的“精神”和美國人信仰的“物質”之間的戰爭。當我們打勝仗的時候，他們一再重復說，在這樣一場競賽中，物質力量必然會遭到失敗。當日本在塞班島和硫磺島遭遇慘敗之后，這一信條無疑會成為日本一個很合理的辯解，但它并不是為了給慘敗做辯解才制造出來的。它是日本打勝仗期間的一個宣傳口號，在珍珠港襲擊之前它就已經被當作一句口號來接受。20世紀30年代，狂熱的軍國主義者、一度是陸軍大臣的荒木將軍曾經在一個《告日本國民書》的小冊子里寫道：日本的真正使命是“弘揚皇道于四海。力量不足尚且不擔心，那么我們又何必擔心物質？”
當然，就像其他一些國家備戰時一樣，他們實際上也在擔憂軍備。整個30年代，日本軍備占國民收入的比重呈現天文數字般的增長。在襲擊珍珠港期間，幾乎一半的國民收入都被投入陸軍和海軍的軍備。而且政府的所有支出中，只有17%用于不得不進行的民用項目。日本和西方國家之間的差別并不在于日本對軍備物資不關心。艦船和槍炮恰恰是不朽的日本精神的外在表現形式。它在日本人價值觀中的象征意義，就跟武士的刀被作為美德象征一樣。
日本一貫重視非物質資源，這跟美國追逐強大一樣。日本和美國都不得不開展滿負荷生產運動，但是日本人開展這一運動是基于她自身所設的前提。他們說，精神就是一切，而且是永恒的，當然物質也必不可少，但它們是次要的、瞬間的。日本的電臺叫囂說：“物質資源是有限的，原因在于沒有能維持千年的物質。”他們對精神的依賴原封不動地被運用于戰爭事務中。他們的戰術理論中運用了這樣的口號：“以我們的嚴格訓練來對抗敵人數量上的優勢，以我們的血肉之軀來對抗敵人的鋼鐵武器。”這種口號是一種傳統形式，并不是專門為了這次戰爭而提出的。他們的戰爭宣傳冊開頭印著這樣的黑體字：“必讀必勝（只要閱讀了這些，戰爭就能獲得勝利）。”那些駕駛著小型飛機的飛行員以自殺式姿態去轟炸我們的戰艦，就是精神戰勝物質的實證教材。他們稱呼這些人為“神風特攻隊”，“神風”一詞來源于那場拯救了日本的神圣的風，13世紀時成吉思汗對日本發動了攻擊，而正是一場所謂的神風將他的戰船粉碎并掀翻了。
即使是在平民的生活中，日本官方也按照字面意義來宣傳精神相對于物質條件的優勢。人們12個小時在工廠勞作，還要遭受整夜的轟炸。他們感到疲憊嗎？“我們的身體越累，我們的意志越高昂。我們的精神正是由它們展現出來。”“我們越累，我們的訓練效果就越輝煌。”冬季，人們在防空洞中感到寒冷嗎？