燕趙哲學論壇：河北省哲學學會2011年年會論文集（簡體書）

《燕趙哲學論壇：河北省哲學學會2011年年會論文集》主要內容包括：中國哲學方向、莊子之“道”與現代生態反思、“西學為用”對“中學為用”的逼顯：一個迫切的時代問題、論儒家情理主義倫理及其存在的社會和文化基礎、吳經熊對東西文化的會通、先秦儒家天人思想芻議、環境倫理學視域中的張岱年價值哲學、天人合一思想與生態環境保護、馬克思主義中國化的文化審視等。．

《燕趙哲學論壇:河北省哲學學會2011年年會論文集》由河北大學出版社出版。

序中國哲學方向莊子之“道”與現代生態反思“西學為用”對“中學為用”的逼顯：一個迫切的時代問題論儒家情理主義倫理及其存在的社會和文化基礎吳經熊對東西文化的會通先秦儒家天人思想芻議環境倫理學視域中的張岱年價值哲學天人合一思想與生態環境保護馬克思主義中國化的文化審視馬克思主義哲學方向社會主義核心價值體系引領社會思潮的方法論思考正確認識和把握鬥爭思維與和諧思維的辯證關係通過雙重協調實現可持續發展達米特對弗雷格意義理論的繼承與發展馬克思主義學科體系的廣義與狹義的關係自反性現代化理論述評施密特理論視域中馬克思自然觀的再思考：從施密特關於“馬克思是哲學史上最大的烏托邦主義者”談起從烏托邦到科學實踐：和諧社會理論在馬克思主義發展史上的邏輯地位馬克思主義的生態自然觀及時代價值馬克思與黑格爾市民社會理論的比較探析“人化自然”概念：馬克思環境保護思想的基石對哲學概念的動態分析和系統界定倫理學方向商業活動中的環境倫理問題探析從邏輯與歷史的錯位到不斷走向統一的中國醫學倫理學：評中國醫學倫理學發展30年趙州豆莊“打醮神”調查報告透過“宗教熱”現象看終極關懷的多樣性淺論生態文明建設幸福中國視域下大學生思想政治教育需關注幸福觀教育實踐尊重老年人原則的新構想：從渡邊淳一的小說《那又怎麼樣》談起生態自然觀與環境管理和諧政黨關係的理性分析．

（二）強調情重于理的情感主義
儒家處理人與人的關系強調情理并重，情重于理，尤其是強調對血緣親情的維護，父母與子女的親情則至關重要，在一般的人和事的糾紛中，要把維護親情作為根本標準。《論語·子路》中記載了孔子對“父為子隱，子為父隱”的肯定。“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。’”①父親攘羊，兒子不是應該去告發，而應該是密而不告，然后，對父親委婉的勸諫，勸說父親將隱匿他人羊歸還失主，這才是作為人子應該做的行為。朱熹在評論舜帝“竊負而逃”的故事時說：“瞽叟殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其于直不直何暇計哉？”②儒家將血緣親情作為天理之至，所以對血緣親情的維護是儒家倫理的終極價值旨歸，父親藏匿他人的羊，損害他人利益當然不對，但是為了他人利益損害父親，儒家就更加反對，為了維護愛親這一天理人情之至，不能顧及其他的時候也就只能不顧及了，也就是說兩害相權取其輕。
因為儒家把非血緣關系擬血緣化，一般社會關系的處理也遵循個別主義原則和差序原則，所以，儒家的情理主義也是一般社會關系的處理是原則，其倡導的行為原則不僅缺乏普遍性也缺乏理性，強調的是個別性和情感性。
儒家倫理的情感主義取向也影響了中國古代法治的建設，促使中國社會形成了情理法的社會治理模式，與西方社會法理情的社會管理模式呈現出重大差異。
二、儒家情理主義的經濟基礎和社會基礎
中華民族的文明源于黃河、長江流域，黃河、長江流域以高原和平原的地貌為主，宜于發展農業生產，所以，中華民族的祖先早在幾千年前就創造了光輝燦爛的農耕文明，自給自足的自然經濟模式。農業生產、自給自足的自然經濟，將人口束縛于土地，人們祖祖輩輩生活在一個固定的地方，傳統社會中許多社會成員的人生活動半徑在幾十公里之內，人口的流動性小，人們長期地世世代代聚居在一起，血緣關系是最主要的人際關系，血緣關系是充滿血緣親情的人際關系，是熟悉的人際關系，這決定了在這種人際關系處理中，人們必然把彼此之間感情的維護作為處理關系的根本追求，彼此之間，不可能過分地在利益沖突面前斤斤計較，通過公平地分割利益來解決利益沖突的機會比較少，公平分割利益也就難于成為處理人際關系的一般原則。熟人的社會關系，也使人們在相互交往之中，沒有必要過分計較一時一地的利益得失，人們可以在反復的交往中彌補利益得失，使利益的得失獲得一個大致的均衡。儒家倫理強調人們應該“見利思義”，重義輕利，求和息爭，在利益關系面前要忍讓，不尊重對個人利益的追求。
是故，自給自足的自然經濟是儒家處理情理主義倫理原則的經濟基礎，構筑在自然經濟基礎上的宗族血親社會是其社會基礎。
農耕文明是土地文明、固定的文明，黃色的文明，工商文明是海洋文明、流動的文明、藍色的文明。與自給自足的自然經濟的封閉、保守相比，市場經濟是開放的、進取的。目前，我們中華民族正在經歷重大的社會歷史變革，這場變革是中華民族的文明從農耕社會向工商社會的轉變，自然經濟社會向市場經濟社會的轉變，是從傳統社會向現代社會的轉變。從自然經濟社會到市場經濟社會，大量的社會成員被迫離開土地，進入城市，人口大量流動，傳統的宗法血親社會受到根本沖擊，聚族而居成為明日黃花，大量的人被迫離開自己的熟人圈，進入陌生世界，充滿血緣親情的熟人交往圈被冷漠的生人社會取代。社會的現代轉型在相當大的程度上對儒家情理主義倫理產生了釜底抽薪的影響，儒家情理主義倫理觀念存在的經濟基礎和社會基礎都發生了重大轉變。