洛城論學集（簡體書）

胡文輝是國內知名的青年文史學者，《洛城論學集》是他文史研究的一部合集，談了近代中國文獻東流、近代史上的預言，以及美國漢學學者的逸聞，評點了黃仁宇、李零等學者的研究成績，內容豐富，可讀性強，是一部優秀的文史作品。．

《洛城論學集》由胡文輝所著，本總文章大體按性質分作幾類：第一部分有關古代制度，第二部分有關近代史，第三部分有關歷史想像與影射，第四部分有關學術規范與歷史觀念，第五部分有關域外漢學，第六部分有關自由主義入華。文章以刊發在《南方周末》者最多，其余則是《南方都市報》、《東方早報·上海書評》，還有已停刊的《東方》雜志等，這要分別感謝負責編輯的劉小磊、劉煒茗、劉錚、陸灝、李公明諸位，本書可供相關讀者閱讀學習。

序
羅韜
若說文輝的舊著《陳寅恪詩箋釋》是“發覆”之學，那這部論學集，則可概括為“解蔽”之學。（我這里用“解蔽”一詞，不是海德格爾那個哲學的抽象層面的解蔽，而是源于荀子
用于學術史的經驗層面的解蔽。）發覆主要是發世塵之覆，解蔽則主要是解成見之蔽——揭發被掩蔽的史實，去除既定的歷史成見。
成見本來無代無之，但我們今天所置身其中的百年歷史劇變，波瀾未定，其偏蔽之見另有其特性，可謂積“蔽”尤多，加“蔽”尤固。陳寅恪早在九十年前就說“托身于非驢非馬之國”，這個謔評，其實包含了他對轉型中的中國社會政治形態和思想意識形態的深刻感受和形象描繪。而今，非驢非馬、半驢半馬的思想意識也烙入我們許多人的觀念之中。一百多年來，中國分受歐美思潮與蘇俄體制的影響，或墮一偏，或行其極，或受抽象史觀的左右，更有史料文本的遮蔽。借用一下佛家的慣用語，就是既患“事障”，更患“理障”，這二障同時積淀為我們的歷史成見。而先除“事障”，再除“理障”，大抵就是文輝這部文集的精華所在。
比如，本書收入的《中國上古多數決原則的痕跡》與《佛典所見多數決》，以及《中文世界的阿克頓幽靈》等數篇，是探討民主原則、自由思想在中國的歷史命運的大文章。這幾篇文章以扎實的文獻考證和基于史實之上的識力，為我們展示了或者說破除了種種事障與理障，環環相扣地呈現出一系列的解蔽過程：他在文章中追尋久湮世塵的中國曾有過的“多數決”的民主原則和思想，去除了認為“中國政治史上從來缺少古典民主制度”的偏見；同時也申說“多數決”只是民主手段，并非“民主政治”本身。他以劉少奇被表決開除黨籍、希特勒被選舉為德國總理為例，打破對程序性工具性的迷信，從而指出“少數服從多數”是初級民主，而“尊重少數”才是高級民主。文輝還對“尊重少數”的觀念與現實之差詳作分析，例舉了“文革”中關于“尊重少數”、“保護少數”的論述，如何成為紅衛兵暴力的護符，并最終演變成為普遍的少數對多數的暴行。凡此都充分展示了歷史的吊詭以及民主進程的艱難。此外，他對泛憲政主義，對“紅色記憶”，對黃仁宇的“大歷史觀”，對某種具體語境局限之下的言說之偏，都有一番評析。
從晚清以來，對一些具有所謂普適性的觀念或制度，保守派往往喜歡標榜“古已有之”，而忽視對“何以失之”的辨析；而西化說者則無視于“古已有之”，而陷入“無從續之”的窘境。文輝有異于二者，不但實事求其是、證其有，更重視實事察其變。而這察變之法，也使他的考證較傳統樸學更上層樓，從“古已有之”，到“何以失之”，再到“何從造之”，成就一種貫通之論。
重在察變，使他更著意抗拒固有概念的遮蔽，保持著一種對抽象理論的警惕。讓事物顯示其自身；歷史有實事而無定理。史學就是對史實的言說，而在言說的過程中，論者難免要借助一些概念、一些原則來表史之義，申己之意，但這僅是時段之理，相對之理，而絕非一定之理。無論這個理多么有魅力，它都只能在事實之下。譬如馬克思的“亞細亞生產方式”、韋伯的“中國城市是沒有自治的官僚駐地，鄉村是沒有官僚的自治聚落”、魏特夫的“治水社會論”等等針對“東方”的論斷，盡管能啟人深思，但也不盡符實。所謂“理定則物易割”，“理”往往只是史料的外衣，且永遠是一件小一號的外衣，隨著史料的挖掘、角度的改變，那些“理”最終必然捉襟見肘，成為一種“蔽”。當今之學人尤其需要去除的，正是各種話語霸權之下所產生的“理蔽”、“理障”。
對抽象的概念原則的警惕，其實即是對概念原則統治的警惕，是對“以理限事”的思維方式的警惕。而這些警惕，必然落實為對于具體事實的充分尊重。只有通過抽事實之絲，才能剝理論之繭；通過更多地占有材料，才能破除執一理以總萬殊的偏見。錢鍾書在《管錐編》評說不同流派各有所見又各有所偏時說：“無見于彼正緣有見于此，‘見’乃所以生蔽也。”又說：“歌德稱談藝者之‘見’曰：‘能入，能遍，能透。’遍則不偏，透則無障，入而能出，庶幾免乎‘見’之為蔽矣。”文輝在能入、能遍、能透上是下了大功夫的。他的解蔽之學，選題有著鮮明的當代問題意識，而考證則有竭澤而漁式的論據，我相信，至百年而后，仍將是認識我們這個非驢非馬年代的思想標本。
不作“神州袖手人”，文輝的文章不是寫給抽屜的。他的古學寄寓了對現實的關懷，西學寄寓了對中國的關懷，闡揚先賢之學則寄寓其對自己安身立命的關懷。這一部論學集，不徇世俗之見，不徇主流之見，不徇權威之見，其中自有一種岳岳不就之氣。陳寅恪在1955年致唐長孺信函有這樣一句話：“以閉門造車之學，不希強合于當世”，而文輝則可以說是“以出門違轍之說，不避見異于當世”，這是與陳寅恪及其時代微異的地方。然而，其中決不曲學阿世的“獨立之精神”，卻是前后相通的。“解蔽”之學，已不是一個純學理的問題，其中實隱含著文化與道義的承當。

序（羅韜）中國上古多數決原則的痕跡佛典所見的多數決中國古代“私宅不受侵犯”的觀念與法律中國舊制度影響美國的幾條線索關於近世中國文獻之東流中國近代史上的幾個預言說清亡之讖憲政學的新衣“喪家狗”爭論的讀後感《英雄》與《鹿鼎記》（外一題）考茨基與張居正作為政治隱喻的施琅《明永曆玉璽題跋》書後現代學人涉嫌剿襲舉例關於“歷史是個任人打扮的女孩子”：偽造證據一例紅色的歷史有黑色的記憶黃仁宇大歷史觀批判為業餘漢學孤獨地喝彩毛姆筆下的漢學家：域外漢學劄記之一附錄：翟理斯的“ 對號入座”（高山杉）清末海關與域外漢學：域外漢學劄記之二侵華戰爭與日本漢學：域外漢學劄記之三“ 征服王朝論” 的重演：域外漢學劄記之四美國“ 漢學三傑” 印象史迪威問題與現代中國史的修正中文世界的阿克頓幽靈《寬容》二題後記．