區域．亞洲研究論叢(第二輯)：重新思考二十世紀（簡體書）

《區域：亞洲研究論叢》由清華人文與社會高等研究所主辦，是一份跨學科和跨文化的人文研究叢刊，其宗旨是立足于人文學科的具體問題，在跨學科和跨文化視野中探討中國人文學科的新領域、新途徑和新方法，力圖在長期學術積累的基礎上，形成新的學術範式。《區域2亞洲研究論叢（第2輯）：重新思考二十世紀》為第二輯，重點討論二十世紀中國及東亞的歷史、思想變遷。

《區域:亞洲研究論叢(第2輯):重新思考二十世紀》由清華人文與社會科學高等研究所主辦，是一份跨學科和跨文化的人文研究叢刊。

卷首語共產主義假設與二十一世紀馬克思與現代性早期現代是否不同于殖民現代？汪暉《世界歷史中的中國》書評會作為一組智識構形的20世紀中國日中相互認識的形成：以日本人的中國觀為線索西方中國研究的價值話語亞洲民族主義與“五四”：重估“文化”與“民族”戰後日本思想史中的“中國革命”朴玄垛先生的思想特徵：以“民族民眾論”為主政治文化、中國發展道路與第三世界電影重新思考中國近代“文”的簡單化漢字簡化淺論：另一個簡體字“硬譯”與“文化革命”的主體性問題全球資本主義與政治的自我否定邏輯：竹內好和汪暉的魯迅論與魯迅相遇、竹內《魯迅》的產生竹內好《魯迅》解說

在當代中國政治，去政治化引發了特殊的問題。首先，它拒絕對過去的政治連續性進行反思。例如，在整個20世紀的政治連續性中，針對“文化大革命”所表現的各種不同的態度使得這一歷史事件變得越發復雜、異常神秘。用汪暉的話來說那就是中國知識界對于60年代的“沉默”必然引發出對于現代革命中國的根本懷疑。我想說這種懷疑不僅涉及中國，它也涉及自法國大革命以來兩百年間的世界政治。例如，幾年前李澤厚和劉再復的雙簧“告別革命”和所宣揚的“從斗爭哲學到吃飯哲學”。但是，這個模式變成了一個哲學上而非政治上的失敗。
第二個問題是在作為主觀模式的去政治化中可以找到兩個先后的步驟。我將這兩個步驟稱之為“否定”(negation)和“擦抹”(erasure)。他們兩者之間的區別可以借助阿蘭?巴迪烏(AlainBadiou)對“反應性主體”(reactive subject)和“遮蔽性主體”(obscuresubject)所作的哲學上的區分加以說明。
張藝謀的藝術和政治生涯正表現出上述從否定到擦抹的演變過程。而此中的“否定”用弗洛伊德的“否認”(Verneinung)概念來看，意味著被否定的物體事實上被提起，盡管只是以暗示的方式。而“擦抹”更類似于心理學的位移(Verdrangung)。它經常被翻譯成“壓抑”(repression)，在這個過程中有一個能指有意的表征被強行刪除，或遮蔽掉了。例如，電影《大紅燈籠高高掛》就是建立在“否定”結構的基礎之上。在電影中，女主人公非常容易就被安排進了一個被最殘酷的婚姻壓迫強奸的受害者角色。這一角色的設置無疑否認了任何有關五四運動的歷史，特別是學生的角色和婦女的獨立主體的問題。電影的導演企圖通過展示受虐所帶來的別樣的美和觀眾尋找一個偷窺的共識，而導演所持的借口就是“抨擊”婦女的處境。眾所周知，從《玩偶之家》到胡適所提出的“易卜生主義”、到青年毛澤東熱烈討論著的《對于趙女士自殺的批評》，再到許多諸如魯迅，丁玲和冰心等杰出的文學和政治人物，“婦女們的問題”（白露在英語標題中正確地使用了婦女的復數）在當時正處于各種激烈的學術和政治論爭的中心。
第二步是“擦抹”。在奧運開幕式上張藝謀所導演的那令人稱贊的舞蹈可被稱為是一個超國家儀式，它標志了張藝謀智識結構上的質變。這是繼去政治化后的又一步，也即“從否定到擦抹”的過程。這種擦抹涉及的不僅是單一的歷史事件，而是整個20世紀中國。一個相關的但不可避免地問題是目前所說的20世紀中國政治的“否定一擦抹”(negation-erasure)和之前的“確認”(affirmation)模式之間有什么關系呢？對此我隨后將進一步論述。