新版“雅俗文化書系”：夢文化（簡體書）

夢從何來？《列子》中說“神遇為夢”，《荀子》中說“心臥為夢”，《黃帝內經》中說“氹病而夢”，西方人說“潛意識為夢”……概而言之，夢為心事，夢由心生。夢是人人皆會面對的神秘現象，因此占夢之學應運而生，夢與占夢之學自古以來就用於神道設教，滲入王權、戰爭、宗教、文學、藝術，乃至人們的日常生活之中，成為中國傳統文化一處獨特的景觀。《雅俗文化書系：夢文化（新版）》兼具知識性和趣味性，從探討夢的起源及心理機制入手，對古代夢理論、占夢之學、夢的影響、逸聞趣事等方面做了鉤沉考證，以饗讀者。

《新版"雅俗文化書系":夢文化》兼具知識性和趣味性，從探討夢的起源及心理機制入手，對古代夢理論、占夢之學、夢的影響、逸聞趣事等方面做了鉤沉考證，以饗讀者。

在中國，在文學藝術，包括音樂、繪畫、書法、舞蹈、歌唱等等方面，甚至在衣、食、住、行，園林布置，居室裝修，言談舉止，應對進退等方面，都有所謂雅俗之分。
什么叫“雅”？什么叫“俗”？大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊涂。用簡明扼要的語句，來說明二者的差別，還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學的概念說，雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，決非楚河漢界，畛域分明。
說雅說俗，好像隱含著一種評價。雅，好像是高一等的，所謂“陽春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而高一等的“國中屬而和者不過數十人”，而低一等的“國中屬而和者數千人”。究竟是誰高誰低呢？評價用什么來做標準呢？
目前，我國的文學界和藝術界正在起勁地張揚嚴肅文學和嚴肅音樂與歌唱，而對它們的對立面俗文學和流行音樂與歌唱則不免有點貶意。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學和流行的音樂與歌唱中確實有一些內容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽眾提供美的享受的東西，不能一筆抹煞，一棍子打死。
我個人認為，不管是嚴肅的文學和音樂歌唱，還是俗文學和流行音樂與歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，愿意為實現人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。
我想，我們這一套書系的目的就是這樣，故樂而為之序。
季羨林
1994年6月22日

序一季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）序二新版“雅俗文化書系”序前言夢開始的地方第一章鴻蒙初開：夢文化的源起第一節大象無形：夢與夢文化眾人皆夢：夢的普遍性盲人摸象：夢的神秘性夢境圖騰：什麼是夢文化第二節管窺夢心：夢從何處來史前先民的夢魂觀念《尚書》中的神明入夢說《黃帝內經》中的因病而夢說西方的潛意識與夢第三節取象比類：夢有何價值夢的象徵與解讀符號象徵與主題象徵占斷之夢與文學之夢第二章斯芬克斯的謎底：占夢理論談第一節窺視未來的鏡子：占夢的誕生黃帝夢得風後：殷商前的占夢從殷人夢鬼到飛熊入夢：殷周時代的占夢第二節從夢象到占驗一占夢的定義管窺一斑：什麼是占夢夢象、釋夢與占斷：占夢之辭第三節雙管齊下：占夢理論發展與夢的分類理論的雛形：《周禮．春官》中的“六夢”說理論的基石：王符的《潛夫論，夢列》理論的巔峰：陳士元的《夢占逸旨》理論的補充：夢海拾遺采百家之長：當代夢的分類論說第三章審測而說，實無書也：占夢實踐談第一節“道貌岸然”：占夢家與占夢書先秦兩漢的占夢家與占夢書三國兩晉南北朝的占夢家與占夢書隋唐以來的占夢家與占夢書《敦煌遺書》中的占夢書第二節從夢象到夢兆：靈活多變的占夢之術觸類旁通：借他法以占夢真亦假來假亦真：占夢中的直解、轉釋與反說條條大路通羅馬：轉釋占夢的種種技法第四節從占驗到占斷：深藏不露的占夢之道審其變征，兼考內外：占夢尊原則貴賤有別，邪正有分：占夢先看人五不占，五不驗：占夢要取捨巧言附會求應驗：占夢有竅門第四章棋罷不知人換世：夢與政治、宗教第五章夢入江南煙水路：夢與文學、藝術第六章萬事到頭都是夢：夢與社會生活

陸游《老學庵筆記》記載，李知幾年幼時曾祈夢于梓潼神，結果夢見自己到了成都天宇觀，有道士指著織女支架石對他說：“以是為名，則及第矣。”于是改名為石，字知幾，后來果然高中做了大宮。
《明史·顏含傳》記載，顏含的兄長顏畿因服藥太多而斃，家人迎喪時施幡纏在樹上解不開，引喪者絆倒在地，顏畿托夢給弟弟說：“吾壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳。今當復活，慎無葬也。”靈柩回家后他又托夢給妻子說：“吾當復生，可急開棺。”開棺后發現顏畿果然還有氣息。后經顏含等人精心服侍得以生還。
“寄夢”是“他人之夢忽見諸我，己身之夢反見于人”的意思。這類“臣有忠良，主得之夢；子有賢貴，親得之夢”的夢例很多，夢的內容無論怎樣離奇，實際還是以做夢者為中心的。夢中出現他人，是因為做夢者在生活中與這個人有直接或間接的聯系。即使夢中之事與他人有關，也只表示做夢者對這個人的期望或者預想罷了。
“轉夢”是指夢中原來的情節突然中斷而發生轉換，“日出忽雨，笑者隨泣，方登山而泛舟，頃立地而升天”，這些都是‘轉夢”。王符曾講過“一寢之夢，或屢遷多化”，大致就是“轉夢”的意思。根本上說，轉夢是由做夢者自身心態不穩定造成的，與其意識或潛意識中的矛盾相關。
另外，初唐時期的楊上善在《內經》的注釋本《黃帝內經·太素》中所提出的“三夢”說也具有一定的影響力。他認為夢可以分為“征夢”“想夢”和“病夢”：“人有吉兇，先見于夢，此為征夢也”，“征夢”的概念出自傳統的占夢體系，是楊上善對排斥吉兇占斷的《內經》的一種補充；“思想情深，因見之于夢，此夢為想夢也”，這里的“想夢”吸收“六夢”說、“十夢”說等觀點，泛指一切由心理原因造成的夢；“因其所病，見之于夢，此為病夢也”，“病夢”本就是《內經》的固有內容，這里泛指一切由生理原因造成的夢。楊上善的“三夢”說體系簡單、涵蓋面廣，是簡要闡述夢類的最佳版本。
眾所周知，佛教文化是中國文化寶庫中的一個重要組成部分，談及夢的分類時我們不得不提它一筆。佛教起源于印度，由于宗派和傳授不同等原因，現在的佛教文獻中分別有“三夢”“四夢”和“五夢”之說，另外同為“四夢”“五夢”又有不同類別之分。比如《善見毗婆沙律》中認為夢有四種，分別是“四大不合夢”“先見夢”“天人夢”“想夢”；而《三藏法數》中也認為夢有四種，但分別是“無名習氣夢”“善惡先征夢”“四大偏增夢”和“巡游舊識夢”。這些分類無疑都同佛教的教義有密切的關系，這里我們只做簡要敘述，后面討論夢與宗教的關系時還會具體介紹佛教中的夢說、夢的分類情況以及有關夢的故事。