半部《論語》：孔門君子的德行坐標圖（簡體書）

藍錫麟，筆名老譚，四川南充人。文化學者，一級作家，獲國務院專家特殊津貼。退休前歷任重慶教育學院副院長，重慶市文聯黨組書記、副主席、文藝評論家協會主席，中國文聯全委會委員，現為重慶市文史研究館館員。此前已在國內出版個人著述12種，與人合著8種，主編圖書9種，另有中文文本譯成英文在海外發行。本書為作者七旬第一著。

傳世《論語》二十篇，合為一部論著，從無上半部下半部或前半部后半部之分。明知道如此，卻要標出《半部〈論語〉》來，是不是由于讀了“發昏章”？
不是，北宋的趙普就曾“半部《論語》治天下”。
趙普（921—991年），字則平，幽州薊（今北京城西南）人。年輕時與趙匡胤結交為鐵哥們兒，從之游。后周顯德七年（960年）正月，參與發動“陳橋兵變”，擁戴趙匡胤稱帝建宋。因佐命有功，累官至樞密使、同中書門下平章事，執掌相權，以剛毅果斷著稱。太祖建隆二年（961年）“杯酒釋兵權”，其后削平諸國，加強中央集權，悉皆與其謀。太宗趙光義繼位，又兩度拜相。死后追封真定王，謚“忠獻”。真宗咸平元年（998年），再追封為韓王。
《宋史?趙普傳》記載，其人“少習吏事，寡學術。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋書，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”看起來，他只讀《論語》，真做到了學字當頭，學在其中，活學活用，立竿見影。
但是，趙普本人并沒有說過“半部《論語》治天下”的話，《宋史》本傳亦無其意。說出這話的，乃是兩百余年后的南宋羅大經。據其《鶴林玉露》卷七，太宗趙光義聽說趙普所讀僅只《論語》而已，曾當面訊問是否屬實。趙普答道：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”后一個“其半”，即演繹出“半部《論語》治天下”。
“半部《論語》治天下”，究竟指的哪半部？語焉未詳，殊難確認。但從這話中，可以捉摸到兩點信息。其一為《論語》這部儒學經典的確與政治密切相關，對“治天下”大有助益。其二為《論語》還有可分性，后人盡可以分出這個半部那個半部來，只要研判合理，便無悖謬之嫌。我今即取第二個信息，專就孔門君子話題講半部《論語》。
我讀《論語》五十年，如今才發現，《論語》二十篇記言記行，形似漫汗，卻也形散神不散。貫注在多數篇章當中，始終有一條精神紅線，那就是孔子本人也好，他的諸多弟子也好，都很看重立德立身以成為君子。大致統計一下，直接或者間接論述君子德行的文字，若以章節比重計，占到了百分之六十以上，足可以視作“半部”了。
這個半部從屬于《論語》的倫理—政治總體構架，著眼于孔門弟子修養成為君子的立人之道，涵納了孔子思想的幾乎所有人倫道德范疇和人倫道德概念。借用現代數學空間直角坐標系原理，綜合性地看，盡可以喻稱為孔門君子的立體坐標圖。在這一圖系里，孔門弟子們“修身”的“身”是為原點，孔子尊崇的“禮”形成的向量猶如縱坐標軸，孔子力倡的“仁”形成的向量猶如橫坐標軸，既體現又檢驗“禮”和“仁”的價值的“義”則猶如豎坐標軸，都沿著正向延伸。而“學”，知行合一、學以致用的“學”，融匯于三個軸向，成為了孔門君子必由途徑。竊以為，循之解析孔門君子論，更有利于綱舉目張。
《論語》當中的這個半部，與其他所有內容一樣，孔子在生時，以及孔子身后他的嫡傳弟子、再傳弟子編纂《論語》時，肯定認為所有的言行無一不是天經地義的，否則他們不會那樣鄭而重之。然而，時移勢易，兩千多年以后再重新審視，就不難看出，其實都是啟世價值與過時倫理同在，精神參湯共思想餿飯雜陳，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。倘若片面地叩其一端，籠而統之、大而化之地或將孔子神圣化，或將孔子妖魔化，顯然都不是后之來者對于先賢應取的態度。我只企求盡力做到是其所是，非其所非，有一說一，有二說二，坦然表達一孔之見。
為此，我采用了分述、綜論兩大板塊。分述按照《論語》固有的篇次，逐章逐句地進行串讀，有話則長，無話則短，但決不遇到疑難繞開走。重點自然在這個半部，同時也兼及其他，避免有所偏失。綜論即建立在這一基礎上，聚精會神地解讀孔門君子坐標圖，然后伸及于現代君子。分述和綜論都只持一說，所持之說多出自前修時彥，不過，其間也不乏個人見識，哪怕前修時彥未曾那樣說過。
毋庸諱言，追溯者在古，觀照者在今。無論是古是今，只要涉及到君子，就與德行分不開。當下的中國，面臨著與孔子當年不一樣的“禮壞樂崩”，道德領域的病害叢生令人憂患，缺失君子和呼喚君子已然構成了一體兩面。搬來孔門君子坐標圖，并不能包治百病，但對矯正時弊總會有所助益。更重要的是，如果真能以古鑒今，對于造就現代君子、優化道德環境真可以起到推動作用。我的主觀意愿，就在這兩點上，祈盼可以求其友聲。