書法賞析 （簡體書）

《人文教育普及叢書：書法賞析》主要內容包括：商 甲骨文、周 大盂鼎器銘、周 散盤器銘、戰國 石鼓文、秦 泰山刻石、秦 權量詔版、新嘉量銘文、漢 袁安碑等。

概論
書法常識

篆書
篆書藝術概述
商 甲骨文
周 大盂鼎器銘
周 散盤器銘
戰國 石鼓文
秦 泰山刻石
秦 權量詔版
新 嘉量銘文
漢 袁安碑
三國吳 天發神讖碑
唐 李陽冰篆書
清 鄧石如篆書
清 趙之謙篆書
近代 吳昌碩篆書
近現代 王福庵篆書

隸書
隸書藝術概述
戰國 云夢睡虎地秦簡
漢 居延漢簡
漢 石門頌
漢 乙瑛碑
漢 禮器碑
漢 夏承碑
漢 張遷碑 鮮於璜碑
唐 李隆基隸書
清 鄭籃隸書
清 金農隸書
清 伊秉綬隸書
現代 來楚生隸書

楷書
楷書藝術概述
三國魏 鐘繇《宣示表》
晉 王羲之《黃庭經》
晉 王獻之楷書
晉 爨寶子碑 爨龍顏碑
北魏 始平公造像記
北魏 石門銘
北魏 張猛龍碑
北魏 張黑女墓志
隋 智永楷書
隋 龍藏寺碑
唐 歐陽詢楷書
唐 虞世南楷書
唐 褚遂良楷書
唐 顏真卿楷書
唐 柳公權楷書
宋 趙佶楷書
元 趙孟頰楷書
明 文徵明楷書
明 王寵楷書

行書
行書藝術概述
晉 王羲之《蘭亭序》
……
草書
硬筆書法
附錄一 篆刻
附錄二 文房四寶

“氣”與“勢”都要“活”。我們在書寫時要保證點畫之間、字與字之間“氣”的不斷（又稱貫氣）且活潑流動，字勢就會自然產生。梁同書《頻羅庵論書》說：“有氣則自有勢，大小、長短、高下、欹正，隨筆所至，自然貫注，成一片段。”宋代詩人、大書家範成大在《吳船錄》中說：“學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往復之法。若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終難精進。”碑刻中難以見到的筆墨揮運之神氣脈絡，墨跡中則歷歷可感。真跡中的“輕重往復”，就是字中之“氣”的盤旋決蕩。唐代書家徐浩主張“初學之際，宜先筋骨；筋骨不立，肉何所附”。字之筋骨，就是字的間架結構，是支撐、構成字勢的根本。先立筋骨，其實就是先立勢，確保“氣”與“勢”的暢通穩健。
自進入到“求諸變態”這一步開始，學書者取法的眼光必須擴展至書外，打通書法與兄弟藝術、自然萬物之間的關鈕，識得相同相異之理，書外求書。唐代大書家李陽冰曾說：“學書之得力，不徒在書也。於山川天地，可以得方圓流峙之形；日月星辰，可以得昭回經緯之變；云霞草木，可以得卷舒秀茁之態；衣冠文物，可以得周旋揖讓之容；眉目口耳，可以得喜怒哀樂之情；蟲魚禽獸，可以得屈伸飛動之趣；骨角齒牙，可以得安排分合之方；雷電風濤，可以得驚馳洶涌之勢。”李陽冰所言，偏重於書法結構形態的變化、豐富、生動與合理，還未進入能攝取事物神理而加以表現的“神采之至”的階段。“變化”是達到“神采之至”的前提，神采之至的基礎是書者的人品高、胸次廣，還與書者書寫時精神能否超然於“法度”之外有關。
書法作品的精神強度來自於書家內心，書家內心的強大又與其經歷有關。蘇東坡晚年的行楷書烏黑沉穩，不疾不徐，然精光四射，撼人心魄。這是他歷經大風大浪後內心通脫、老而彌堅的表征。這一點，書法與詩歌是相通的。宋代呂本中談詩時說：“治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊，須令規模宏放，以涵養吾氣而後可。規模既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍於古矣。”宋代大詩人陸遊的詩歌是在他46歲時來到夔州後才開始產生質變的，後來他又到了南鄭抗敵前線，才真正完成了這一次質變。因為那時他的人生一下子開闊了起來，對國家和民族的忠誠、收復淪陷區的雄心大志、充滿激情的前線生活，都進入了他的生活他的詩歌。

……