實用人類學(外兩種‧注釋本)（簡體書）

《實用人類學(外兩種註釋本)》簡介：《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱「科學院版」）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，並且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑出的天文學家。
其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關於太陽繫起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成了一個完整而嚴密的先驗唯心論體系，給哲學界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。

李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發表《中世紀神秘主義神學的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的歷史反思》等數十篇論文。

《實用人類學(外兩種注釋本)》簡介：《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

在人藉以形成自己的學術的文化中，一切進步都以把這些獲得的知識和技巧用於世界為目標；但在世界上，人能夠把那些知識和技巧用於其上的最重要的對象就是人，因為人是他自己的最終目的。——因此，按照人的類，把他作為賦有理性的地上存在者來認識，這是特別值得被稱為世界知識的，儘管人只是構成了地上造物的一個部分。
一種系統地安排的關於人的知識的學說（人類學），可以要么是生理學方面的，要么是實用方面的。——生理學的人類知識關涉大自然使人成為什麼的研究，實用的人類知識則關涉人作為自由行動的存在者使自己成為或者能夠並且應當使自己成為什麼的研究。——誰對於例如記憶能力可能以之為基礎的自然原因作出深思，他就可能對所獲得的感覺留下的印像在大腦中存留的痕跡反复（據笛卡爾）玄想；但他在這時必須承認，他在自己的表象的這種活動中是純然的旁觀者，而且必須聽任自然，因為他既不認識腦神經和纖維，也不善於把它們用於自己的意圖，因而對此的一切理論玄想都是純粹的白費力氣。——但是，如果他把對被認為妨礙或者促進記憶的東西的知覺用於擴展記憶或者使之敏捷，並且為此運用人的知識，那麼，這就會構成實用人類學的一個部分，而這正是我們在這裡要討論的人類學。

前言
第一部分 人類學的教學法
——論既認識人的內心又認識其外表的方式
第一卷 論認識能力
論對自己的意識
論自我主義
附釋：關于自我主義語言的格式
論對自己表象的自主意識
論對自己的觀察
論我們沒有意識到就擁有的表象
論對自己表象的意識中的清晰和不清晰
論與知性相反的感性
為感性辯護
針對第一條控告為感性辯護
針對第二條控告為感性辯護
針對第三條控告為感性辯護
論一般認識能力方面的能
論用感官幻相所做的人為游戲
論所允許的道德外表論五種感官
論觸覺感官
論聽覺感言
論視覺感官
論味覺和嗅覺的感官
關于外部感官的總附釋
問題
論內部感官
論感官感覺在程度上增強或者減弱的原因
一、對比
二、新穎
三、變換
四、直到飽和的提高
論感官能力的受阻、削弱和完全喪失
論想象力
論不同種類的感性創作能力
一、論造型的感性創作能力
二、論聯想的感性創作能力
三、論親緣關系的感性創作能力
論通過想象力使過去和未來成為現在的能力
一、論記憶
二、論預見能力
三、論預卜能力
論健康狀態中不自主的創作，亦即論做夢論標記能力
附錄
論建立在知性之上的認識能力
劃分
三種高級認識能力相互之間的人類學比較
論靈魂在其認識能力方面的孱弱和疾病
一、總的劃分
二、論認識能力中的心靈孱弱
三、論心靈的疾病
零散的附釋
論認識能力中的種種才能
論比較性的機智和玄想性的機智的屬差
一、論生產性的機智
二、論洞察力或者探究能力
三、論認識能力的原創性或者天才
第二卷 愉快和不快的情感
劃分
論感性的愉快
一、論對適意者的情感或者在感覺到一個對象時的感性愉快
用例證來說明
論無聊和消遣
二、論對美者的情感［亦即在被反思的直觀中部分 是感性的
部分 是理智的愉快］，或者論鑒賞
鑒賞包含著一種從外部促進道德性的趨勢關于鑒賞的人類學說明
一、論時尚鑒賞
二、論藝術鑒賞
論奢靡
第三卷 論欲求能力
論與情欲相對置的激情
專論激情
一、心靈在激情方面的掌控
二、論不同的激情本身
論膽怯和勇敢
論就其目的而言削弱自身的激情
論大自然用來機械地促進健康的激情
總的附釋
論情欲
情欲的劃分
一、論作為情欲的自由偏好
二、論作為情欲的復仇欲
三、論對一般而言影響別人的能力的偏好
1.求名欲
2.統治欲
3.占有欲
論作為情欲的妄念的偏好
論最高的、自然的善
論最高的、道德的—自然的善第二部分 人類學的個性法
——論從外表認識人的內心的方式
劃分
一、人格的個性
(一)論天性
(二)論氣質
1.情感的氣質
A.開朗的人的多血質氣質
B.深沉的人的黑膽汁質氣質
2.行為的氣質
C.熱血的人的膽汁質氣質
D.冷血的人的黏液質氣質
(三)論作為思維方式的個性
論僅僅由人具有一種個性或者沒有個性而產生的特性
論相面術
論大自然導向相面術
相面術的劃分
1.論臉型
2.論面部特征上具有個性的東西
3.論神情的具有個性的東西
零散的附釋
二、性別的個性
零散的附釋
實用的結論三、民族的個性
四、種族的個性
五、類的個性
對人類個性的描述的基本特征論人的不同種族
科學院版編者導言
一、論人種的差異
二、人類劃分為不同的種族
三、論這些不同種族的起源的直接原因
四、論確立不同種族的偶因人的種族的概念規定
科學院版編者導言
一、惟有在一個動物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個族群區別
二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區別
三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復如是
四、在上述四個族群的相互混合中，每一個族群的特性都必然形成
五、關于必然混血生育的規律的考察
六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權
命名一個特殊的人種
附釋

第1節人能夠在其表像中具有自我，這把他無限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一個人格，並且憑藉在其可能遇到的所有變化時的意識統一性而是同一個人格，也就是說，是一個由於等級和尊嚴而與人們能夠隨意處置和支配的、諸如無理性的動物這樣的事物截然不同的存在者，哪怕他還不能說“我”，因為他畢竟在思想中有“我”；一切語言在用第一人稱說話時都畢竟必須想到“我”，儘管它們並不用一個特別的詞來表達這種“我性”。因為這種能力（亦即思維的能力）就是知性。
但值得注意的是：已經能夠相當流利地說話的孩子卻相當遲（也許要到1年之後）才開始用“我”說話，在這麼久的時間裡他卻用第三人稱來說自己（卡爾要吃，卡爾要走，等等），而當他開始用“我”來說話時，對於他來說就彷佛是升起了一道光明，從這一天起他就再也不退回以前那種說話方式了。——之前他只是感覺到自己，現在他是在思維自己了。——對這種現象的解釋會使人類學家感到相當困難。
關於一個孩子在出生後三個月內既不表現出哭泣也不表現出微笑，這種察覺看來同樣基於某些受傷害和受委屈的表象的發展，這些表象完全是在預示著理性。——他開始用眼睛跟踪在這段時間裡舉在他面前的發光對象，這是知覺（對感覺表象的把握）之進步的大致開端，為的是把知覺擴展成為有關感官對象的知識，亦即經驗。
……