在此刻：尋真問道的不二法門（簡體書）

《白象叢書．問道系列：在此刻》是濟群法師隨筆集，作者立足于當下，講生命輪回，講日常生活，通過尋常人生的悲歡喜樂來闡釋禪機妙義，知道人們理解生命真相。如一盞明燈，點亮蒙塵的心靈，踏實淡定活在此時此刻。身在此刻，心不能定，皆為想要得太多。物質的豐裕並不能帶來身心的安頓，需要向內在去尋找。

濟群法師，溈仰宗第十代傳人，國內知名法師。生於福建福安，畢業於中國佛學院。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，長期從事佛學研究及教學、弘法。受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授，主講唯識、戒律、阿含等課程。著有《生命的痛苦及其解脫》《金剛經的現代意義》《心經的人生智慧》《學佛者的信念》《幸福人生的原理》《如是觀》等著作。

《白象叢書?問道系列?濟群法師:在此刻》編輯推薦：這是了解生命真相的智慧，究竟解脫人生痛苦的方法。這是認識佛法的啟蒙之音。它能勘破無明時代的文明包裝，開釋浮躁世間的人心歸向。一代得道高僧濟群法師用佛法智慧解讀世人的困惑。

佛緣佛法是佛陀親證的究竟真理，依法修行，就能幫助我們開發生命本具的無量智慧。學佛和不學佛有什麼差別從富二代說福報尊重而惜緣——健康父子關係法則佛學熱是一時潮流，還是會成為常態企業家為什麼熱衷於學佛也看小資學佛者現世樂和現實利益有什麼區別僧人為什麼要做無產者香火鼎盛之下，還該做些什麼弘法現代化的使命出家人不孝嗎自製力是你的抗體一筆漏算的賬茶和禪的滋味一種叫做“幸福”的不穩定感覺何為功德君子之交淡如水不患得患失最養生什麼是參話頭走自己的路，讓天下雨去吧你知道自己在說些什麼嗎童真入道是成為僧人的最佳起點嗎緣無所謂善惡抉擇如實、客觀地看待人生。只有這樣，才能從容面對一切變化。樂觀、悲觀和中觀生死關頭，何去何從住還是無住，這是個問題做啥你的念頭聽話嗎精進也要中道睜眼或閉眼，看破或逃避心即是佛，何必再學？信佛，還是和菩薩做生意信不信做個好人夠了嗎這杯酒，給你帶來了什麼究竟誰是菩薩不計較的技巧怎樣和眾生結緣正信不迷妄佛法與科學——兼容還是對立佛典是神話嗎出離以佛法智慧審視人生，透徹世間，才能培養超然的心態。弘法也能洋為中用嗎一心出離，才能所向無敵我看，看我佛法與心理治療入世而不媚俗怎樣發願才如法佛教需要簡化嗎宗教是改善社會人心的一劑良藥嗎自了還是利他誰有資格弘法看清這些糾結關於說法的一些說法樹欲靜，須風止信佛和個性解放矛盾嗎終點和起點都是什麼點忘了它，其實沒那麼難這樣，那樣，矛盾了嗎信仰必須是無條件的嗎殺不殺和算不算殺究竟是什麼心安心當我們從煩惱和困惑中解脫之後，就不會再被迷情所轉。誘惑、被誘惑及其他被欺騙的應對看似無情卻多情為什麼會發生不該發生的事它們輪回到哪兒了迷信的解藥你有安全感嗎引導而非融合魚和熊掌可以兼得嗎要不要福報佛教需要青年，青年需要佛法紅塵中的清淨一日關愛而不糾結，慈悲而不黏著慈善不是強迫捐款給三種初學的推薦書目得失和患得患失照顧身，安頓心也努力，也隨緣信佛是失意後的退路嗎禪修是自我催眠嗎……

學佛和不學佛有什么差別
學佛與不學佛到底有什么差別？
學佛和不學佛，本身就是差別。
或許有人會說，不學佛一樣可以生存，一樣可以通過勞動改善物質生活，通過娛樂改善精神生活。此外，我們還可以信仰其他宗教，為什么要選擇學佛呢？關于佛法，有很多定義。有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教。其實，這些定義都不是很完整。如果用一句最簡要的話來定義佛法，我認為，佛法是究竟解決人生痛苦的方法。
也有人會說，解決痛苦的方法很多：無聊了，看看電視是解決方法；痛苦了，喝喝酒也是解決方法。但這些方法只能使痛苦得到暫時轉移。看完電視如何呢？一樣還是無聊。酒醒之后如何呢？依然還是煩惱，甚至可能更煩惱，所謂“借酒消愁愁更愁”。
也有人會說，改善生活條件是解決痛苦的方法。如果那樣的話，古代帝王就不應有煩惱，因為他們集世間財富和權力于一身——“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”那么幸福是否就和這一切成正比呢？未必。帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比普通人有更多的煩惱。由此可見，改善生活環境并不足以究竟解決人生痛苦。
也有人會說，我們還可以去信仰其他宗教，通過對神的祈求，通過外在拯救拔除人生痛苦。但我們要知道，解鈴還需系鈴人。
煩惱不是外來的，而是源于自身無始以來的貪嗔習氣，源于往昔造作的無量惡業。只有鏟除這些根源，才能從根本上解決內心困惑，滅除苦果之因。沒有煩惱的話，走到哪里都安然自在。學佛和不學佛的根本區別，就在這里。
現世樂和現實利益有什么區別
法師提到“現世樂”和大家所關心的現實利益有什么區別呢？
相信大多數人對于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳，但真正能夠付諸實踐的并不多，因為世俗生活有一整套按部就班的程序，其中，現實利益又是人們選擇人生道路時的重要參照。我想，民眾對佛教的淡漠，在很大程度上也是因為沒有認識到學佛能夠給現實人生帶來利益。
佛法所提倡的現世樂，從世間的層面來說就是“種善因，得樂果”，通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中，還涉及到自他雙方的關系，也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。
需要明確的是，從佛教的觀點來看，現世樂和來世樂又是統一的。佛教所說的出世間的快樂，是依戒定慧修行獲得，其內涵是開智慧、斷煩惱、證真理，并最終成就解脫。與大多數人為追求一己私欲，由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。
因為滿足私欲之后所得的快樂，可能是建立在合理的行為規范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；其實質也往往局限于現實的當下，不能給未來人生帶來什么利益，甚至會帶來不同程度的過患。
因此，現世樂應以來世樂為參照，只有將兩者有機地結合在一起，才能使我們在現實的當下法喜充滿，同時給人生帶來無盡利益。
如果說人生佛教定位于現實人生，固然會得到更多人的認同，但是否會和佛教的出世精神有所違背？或者說，在大力弘揚人生佛教的今天，傳統的宗派佛教多少已顯得有些過時？
人生佛教雖定位于現實人生，但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個層面，它的內涵遠不止于此。
太虛大師有首偈說得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”在這首偈中包含著三層內容，首先，人生佛教是以解決現實人生的一切問題為依歸；其次，說明了做人與成佛的關系，我們應以佛陀為榜樣，克服自身的眾多缺點，達到人格的圓滿和完善；第三，佛是由人修成的，因而，人生佛教涵蓋了由人到佛的整個修行過程。
從這里我們就可以看出，人生佛教的內涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎，只有具備這一點，我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中，正見更是不可或缺的前提，整個佛法的修行都沒有離開八正道，其中又以正見為首。
傳統的宗派佛教，如唯識宗依“三界唯心、萬法唯識”所建立的唯識正見，中觀宗依“緣起性空”所建立的中觀正見，對修道都具有重要的指導作用。如果說人生佛教和傳統佛教有什么區別的話，只是在于它針對佛教發展中存在的誤區現象而特別提出了為現實人生服務的口號，同時，在形式上將采用更為契合的方式。除此以外，實在無法將人生佛教與傳統佛教對立起來。
出家人不孝嗎
中國受儒家文化頗深，儒家孝道中有“不孝有三，無后為大”“身體發膚受之父母”等說法，民間流傳更久的說法是“光宗耀祖”。一旦選擇出家，以上幾點就很難做到。那么佛教與行使孝道之間是否矛盾？
出家和行孝并不矛盾，關鍵是怎樣來定義這個“孝”。佛教自傳入中國以來，被士大夫詬病的一大罪狀，就是沒有子嗣。從傳宗接代的角度，這種觀念固然有一定道理，但是否可以作為盡孝的唯一標準呢？其實，每個人都應該有選擇是否成家或生子的權力，這不應該作為判斷是否盡孝的標準。
我覺得，孝的內涵主要包括兩方面，一是對生前的照料，二是對死后的超度。
關于第一點，需要澄清的是，雖然出家人離開了世俗的家庭，但并不逃避對父母的贍養。對于這個問題，佛陀特別在戒律中做了細致的規定。比如父母生活困難或無法自理，出家人應供給衣食所需或親自照料。當然，佛教提倡的關懷并不局限于生活，關鍵還是要引導他們學佛，使之身心安康，快樂無憂。
關于第二點，正是出家修道的意義之一。我們只有解脫生死之后，才真正具備報效父母的能力。否則，即使能令他們衣食無憂，或成就一番“光宗耀祖”的事業，也不過是短短幾十年。當他們要離開這個世界時，我們無力挽留；當他們不幸墮落惡道時，我們無力救拔。所以，惟有令他們生得安養，死入善道，才是為人兒女應盡的孝道。正如明代蓮池大師所說：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。”父母恩重如山，不論給予什么物質饋贈都無以為報，當他們究竟離苦得樂時，才是孝道的圓滿成就。
所以，從佛教的角度來說，出家非但不與孝道相違，而且還是更深層的孝，更長遠的孝。除了《盂蘭盆經》外，佛弟子們熟悉的《地藏經》《佛說父母恩重經》等，都有對報恩和孝親思想的弘揚。佛陀本人也在成道后上升忉利天為母說法，并在生父凈飯王往生后親自為其抬棺送葬，為我們示現了盡孝的典范。
或許有人會說，既然如此，為什么佛教要有出家這種修行方式？為什么不和父母一起享受天倫之樂？這是因為，世間親情是建立在貪著之上的，是有粘性的。這種粘性又會加深貪著，使人們對此產生依賴。但世間一切都是無常的，即使骨肉至親，也終有離散的一天。貪著越深，依賴越深，由此帶來的傷害就會越大。出家，就是從這種彼此束縛的關系中超越出來，將有粘性的貪戀凈化為法緣，升華為大愛。
一種叫做“幸福”的不穩定感覺
我們以前做過一個關于“幸福感”調查，在北京工作的“白領”有一半以上接近60％的人感到他們不幸福。想請您跟我們講講到底什么是幸福，我們怎樣把握幸福？
多數人對幸福的理解確實存在問題，他們往往是從外在條件來考量，如家庭、地位、金錢等。事實上，幸福只是一種內在的、不穩定的感覺。當然，外在條件也是激發幸福感的助緣，但是否幸福的關鍵是在于心靈而非物質。若一味的只看外在條件，以為得到某些東西就能幸福，無疑是本末倒置。
我們不僅要對幸福的內涵有正確認識，還應以正當手段來追求幸福。很多人在追求幸福的同時，卻在不斷長養心靈的負面力量，以致把心都做壞了。須知，“心”才是幸福的根源所在。若是這一基礎被破壞，即使擁有再豐富的物質，也很難感到幸福了。
我常常有一種感覺，當我感到幸福時，心里往往患得患失，怕這種幸福的感覺會很快過去，那么我們其實不應該追求幸福的感覺是嗎？
也不是說不追求幸福。剛才講到，幸福是一種很不穩定的感覺，若是我們既在乎它，又覺得抓不住它，自然會患得患失。如果我們非常清楚幸福是什么，又有信心獲得它，就不會感到害怕了。所以，我們要培養把握幸福的能力。
我覺得幸福的感覺和層次也是不一樣的，比如說，喝到一泡茶也會感覺到幸福，但這種幸福比較短暫，也比較表層。再比如說今年我是在一個寺廟里過的春節，三十晚上跟大家一起包餃子感覺很幸福。但是我們一同包餃子的人都是來自四面八方的，第二天吃過餃子，大家又都走散了。這種幸福就不可能重現了，這些人不可能再一次來到這里，再包同樣的包餃子了。所以我覺得這種幸福是不可重復的，很短暫，也很遺憾。
那你覺得這幫人不要散掉，天天都在那里一直包餃子，你會覺得幸福嗎？
（笑：也不幸福。）
這就對了。所以說，幸福是由一定的心理期待為前提的，當這種期待獲得滿足和平衡時，才會產生一種幸福感。但幸福也要“中道”。就像吃飯，餓的時候，吃得恰到好處也會覺得幸福，但一過量，馬上又會不舒服。朋友團聚也是一樣，許久不見，在一起不亦樂乎。但三天一過，可能就厭倦了，甚至想躲開圖個清靜。
任何感覺都是不穩定的，這就是佛法所說的“心念無常”，所以我們不應執著，否則就會感到挫折。當然，幸福是緣起法，雖然無常，也有相對的穩定性。只要我們不斷創造幸福的因緣，培養善的、和諧的心理力量，同時，消除障礙幸福的各種因素，便能保有相對穩定的幸福。