色彩文化（簡體書）

紮根于中華文明沃上的色彩文化，無論是表現形式，還是應用規律，部深深烙上了中國印記。色彩因中國文化的燦爛而愈發深邃，中國文化亦因色彩的絢麗而愈發多姿。《雅俗文化書系：色彩文化（新版）》從中國的傳統色彩觀念談起，從歷史和現實生話中去探尋神秘的色彩文化。此時，我們才恍然，色彩文化就在我們身邊，也滲透在我們的血液中。中華民族的紅色情結、儒道佛的本色、文學藝術的創造。甚或那傳承至今的民風民俗，無不投射出色彩文化的影子。《雅俗文化書系：色彩文化（新版）》力求在知識性和趣味性中傳達色彩文化的獨特魅力，令您在大千世界的瑰麗色彩中感受到文化的力量。

過常寶，北京師范大學文學院院長，教授、博士生導師。曾任中國香港教育學院、中國臺灣東吳大學、韓國高麗大學等院校客座教授。被評為“北師大最受歡迎的本科教學十佳教師”。主要研究領域為中國上古文學和文化，是國家社科規劃重大項目首席專家，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學術著作。

《新版"雅俗文化書系":色彩文化》編輯推薦：1.新版“雅俗文化書系”第2輯2013新春隆重上市！“雅俗文化書系”于1995年由中國經濟出版社出版，趙樸初題字，季羨林作序；看今朝，新版“雅俗文化書系”重裝推出，延續經典！
2.著名文化人士題字、作序：憶往昔。新版“雅俗文化書系”涉及夢、閑情、花、酒、色彩、成語、園林等七個方面，相比第1輯，更加緊貼我們的日常生活！
3.內容可靠、易讀！新版“雅俗文化書系”為讀者提供安全、營養、好滋味的“精神食糧”。作者以嚴謹的學術態度收集資料、組織內容；以優美流暢的行文將文獻、典故、詩詞匯入書中。
4.獨有的新內容：增加了與日常生活密切相關的文化現象和文化故事，使讀者對每種文化的了解更加完整、豐富、立體化。“從生活中來，到生活中去”，普通讀者通過對傳統文化的了解和學習，真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內涵。
5.引經據典，圖文并茂：引用經典的古典文獻幾百處，穿插幾十個有趣的歷史典故，選摘優美的古代詩詞數百首，配有一百多幅插圖。詩詞典故使文化知識變得生動易讀，文化知識為詩詞典故的賞析提供了知識背景，插圖更直觀地了解文化與文化現象。
6.裝幀精良，文字優美，定價平易：封面用圖均為著名古畫；內文雙色印刷，版式古韻古風；語言優美，行文流暢，韻味悠長，是優秀的文化讀物。

在中國，在文學藝術，包括音樂、繪畫、書法、舞蹈、歌唱等等方面，甚至在衣、食、住、行，園林布置，居室裝修，言談舉止，應對進退等方面，都有所謂雅俗之分。
什么叫“雅”？什么叫“俗”？大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊涂。用簡明扼要的語句，來說明二者的差別，還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學的概念說，雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，決非楚河漢界，畛域分明。
說雅說俗，好像隱含著一種評價。雅，好像是高一等的，所謂“陽春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而高一等的“國中屬而和者不過數十人”，而低一等的“國中屬而和者數千人”。究竟是誰高誰低呢？評價用什么來做標準呢？
目前，我國的文學界和藝術界正在起勁地張揚嚴肅文學和嚴肅音樂與歌唱，而對它們的對立面俗文學和流行音樂與歌唱則不免有點貶意。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學和流行的音樂與歌唱中確實有一些內容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽眾提供美的享受的東西，不能一筆抹煞，一棍子打死。
我個人認為，不管是嚴肅的文學和音樂歌唱，還是俗文學和流行音樂與歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，愿意為實現人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。
我想，我們這一套書系的目的就是這樣，故樂而為之序。
季羨林
1994年6月22日

序一季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）序二新版“雅俗文化書系”序前言黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來發現色彩第一章色彩與歷史第一節五色源於五行說第二節皇室御用之黃色權威第三節中華民族之紅色情結第二章色彩與宗教第一節神秘寓於色彩中——儒道佛的本色第二節重彩濃墨異風情——唯美唐卡第三章色彩與民俗第一節兒女情親又結婚——婚娶禮俗用色尚忌第二節一片傷心畫不成——喪葬禮俗用色尚忌第三節爆竹聲聲辭舊歲——節慶禮俗用色尚忌春節／元宵節／清明節／端午節／中秋節第四章色彩與飲食第一節白銀盤裡一青螺——飲食文化中的色彩第二節身健體康好放懷——食物色彩與健康第三節醉翁之意不在酒——色彩之中看文化第五章色彩與服飾第一節山石榴花染舞裙一傳統服飾色彩文化第二節最炫依然民族風——少數民族服飾色彩藏族服飾／彝族服飾／苗族服飾／羌族服飾／壯族服飾／瑤族服飾／黎族服飾／傣族服飾／蒙古族服飾／滿族服飾／赫哲族服飾／維吾爾族服飾／啥薩克族服飾／塔吉克族服飾第六章色彩與文學第一節古色古香韻味長——詩詞歌賦裡的色彩第二節紅樓夢裡說廒色——小說裡的那些色彩第七章色彩與藝術第一節濃妝淡抹總相宜——國畫選彩第二節白玉金邊素瓷胎——陶瓷用彩第三節歌盡桃花扇底風——戲劇臉譜京劇臉譜／秦腔臉譜／川劇臉譜第四節雕樑畫棟美絕倫——建築之美

“乍溫復清雨如麻，郊野草青行跡加。或向陵園尋志石，思親敬獻墓頭花。”清明節是一個充滿思念的節日，同時，清明時節也正是酷寒的嚴冬已過，萬物復蘇的春天踏步而來的時候。春雨如煙，在蒙蒙煙霧中，一派春色在天地間顯得是那么的輕盈明朗、生機勃勃。“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”因此，清明節也是人們外出踏青，尋找春天的好時節。
說清明節是思念的節日，是因為每到清明，掃墓祭祖是最重要的活動。白居易曾作《寒食野望吟》：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”記載了唐代時期十分盛行的掃墓情景，也寫出了對逝去先人的思念和祭拜。這時候的情感也是落寞悲傷的，所偏愛的色彩也因此單調而低沉。
掃墓是與逝者交流的一項活動，所以多少都會有一些講究和禁忌。據《清通禮》載：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”這基本上將掃墓的全過程都記錄了。在祭掃儀式中，“燒包袱”是祭拜先人的一種主要形式。“包袱”指的是陽世寄往“陰間”的包裹。這種“包袱”有木刻版和紙質版兩種形式。用木刻版就是在木牌周圍刻印上梵文音譯的“往生咒”，中間再印上一個蓮座牌位，寫上亡人的名諱，這樣既是郵包又是牌位。紙質版的包裹就是用白紙糊一個大口袋，不印任何圖案，只在中間貼上一個藍簽，用來寫亡人的名諱即可。包袱里還會裝上種類繁多的冥錢，這樣就可以燒給逝去的親人了。在祭掃這天，禁忌拴紅繩、掛鈴鐺等，據說這樣會招來不必要的麻煩。
掃墓這種習俗發展到今天有了一些變化，由于掃墓時燒紙錢的習慣不管多小心，還是會引起火災等事故，所以近年來，國家大力提倡文明、環保的現代掃墓形式。鮮花祭拜成為最主要的祭掃形式。鮮花的選擇大都是菊花，菊花是思念之花，代表了生者對逝者濃濃的相思之情。黃色和白色的菊花每到清明會非常走俏。從文化角度講，這也是祭祀文化的認同感使然。
清明節還有一個別稱，叫做“柳節”，這是源于清明節插柳的風俗。清明既是節日，又是二十四節氣之一。時間正是在春分之后，此時，嚴冬已過，大自然里到處是蠢蠢欲動的萬物復蘇之象。三四月份里，河邊的垂柳正綻放出誘人的嫩綠。在溫暖和煦的楊柳風中，正是人們出門踏青游玩的好時機。