內在的從容（簡體書）

《周國平經典隨筆：內在的從容》是作家周國平的第三本隨筆集，所收文字寫於2001年至2005年間，前兩本為《人與永恆》、《風中的紙屑》。《內在的從容》首次出版於2006年，當時的書名是《碎句和短章》，有讀者認為原書名與作品風格不吻合，建議更改，作者覺得有理，欣然聽從。“內在的從容”是從《周國平經典隨筆：內在的從容》內容中選取的一個詞組，代表了作者再這個忙碌的時代，對“忙”的一種態度：無論多麼重要、多麼喜歡的事情，都要忙得愉快，忙得從容、有分寸；始終保持心靈是清明而活潑的，內在是從容而閒適的。

周國平，著名學者、作家。1945年7月25日生于上海，哲學碩士、博士，西南政法大學教授。1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。主要著作有《蘇聯當代哲學》（合著），學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》，隨感集《人與永恆》《尼采與形而上學》，詩集《憂傷的情欲》《只有一個人生》，散文集《善良豐富高貴》，自傳《歲月與性情》《今天我活著》《愛與孤獨》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》（合譯）、《偶像的黃昏》《希臘悲劇時代的哲學》等。

《做人》；《處世》；《獨處與交往》；《愛》；《兩性之間》；《婚姻》；《孩子和教育》；《幸福與苦難》；《創造》；《精神生活》；《信仰和道德》；《哲學》；《文化和學術》；《文學和藝術》；《寫作》……《內在的從容(周國平經典隨筆)》是作家周國平的第三本隨筆集，所收文字寫于2001至2005年問，前兩本為《人與永恒》、《風中的紙屑》。

初版序
本書是我的第三本隨感集，所收文字寫于2001至2005年間。其中有少許內容，后來用到了文章里，這里仍酌情保留。全書分成兩部分。上編“碎句”基本上是隨感的原始素材，按主題加以分類編排。下編“短章”匯集了一些短小的文章，大多是為一家報紙的副刊寫的，實際上也是在隨感素材的基礎上加工而成。
為本書取名頗費了一點斟酌。一開始，想了個《草葉露珠》的名字，“草葉”和“露珠”只取其大小，分別指成形的短文和零星的隨感，但很快覺得不妥，會讓人誤以為是一本散文詩，與內容對照顯得矯情，就放棄了。隨后改為《只言片語》，“只言”指零星的隨感，“片語”指成形的短文，貼切而又老實，自己挺滿意。不料在交稿前，兩位美女知道了，一致反對，說這個書名太平凡。其實，書的內容本來就平凡，我是有意取一個平凡的書名的，這才名實相副。可是，美女的意見不能不聽，就改成了現在的這個書名。好在仍算貼切，雖然雅致，卻不花哨，皆大歡喜。給書取名，就像給人取名一樣，都是難事。記下這個花絮，是為了不讓美女的功勞埋沒，也不讓我的這篇序短得不成樣子。
周國平
2006年3月30日

二版序
本書是我的第三本隨感集，所收文字寫于2001至2005年間。前兩本為《人與永恒》、《風中的紙屑》，皆流傳已久。這一本初版于2006年，當時的書名是《碎句與短章》，有讀者認為原書名與我的作品風格不吻合，建議更改，我覺得有理，欣然聽從。
“內在的從容”是從本書內容中選取的一個詞組，代表了我近些年特別愿意保持的一種狀態，用作書名挺合適。在今天的世界上，大家都很忙，我似乎也不例外。但是，對于忙，我始終有一種警惕。我確立了兩個界限，第一要忙得愉快，只為自己真正喜歡的事忙，第二要忙得有分寸，做多么喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實，正是做自己喜歡的事，更應該從容，心靈是清明而活潑的，才會把事情做好，也才能享受做事的快樂。比如讀書和寫作，我有許多大的計劃，但我決不趕進度，讀得慢、寫得少又何妨，把這么好的樂事變成苦差才是最劃不來的。
初版時全書分成兩部分。上編“碎句”基本上是隨感的原始素材，按主題加以分類編排。下編“短章”匯集了一些短小的文章，大多是為一家報紙的副刊寫的，實際上也是在隨感素材的基礎上加工而成。現在雖然改了書名，但內容及布局未變，故仍保留“碎句”和“短章”為上下編的標題。
周國平
2008年3月5日

初版序二版序上編碎句人性人生做人處世獨處與交往愛兩性之間婚姻孩子和教育幸福與苦難創造精神生活信仰和道德哲學文化和學術文學和藝術寫作讀書世態人情個人態度思絮下編短章社會性的質量兩種人性的單純豐富的單純敬畏自然城裡的孩子沒有童年與萬物交談海的真相人類生活的永恆核心感受生命的奇跡珍愛生命開展生命教育的迫切性生命是最基本的價值傾聽生命自身的聲音不失性命之情生命觀與人生意義利己和同情靈與肉的奇妙結合情欲的卑賤和偉大性是自然界的一大神秘差異中傾注了上帝的靈感欣賞另一半最優秀的男女是雌雄同體的女性是永恆的象徵愛造就豐富情愛價值的取捨婚姻中的利益考慮尼采的鞭子原罪的故事人生的坐標“定力”從何而來擺脫日常生活的惰性保持內在的從容一天的難處一天擔當神聖的休息日勵什麼樣的志成功是優秀的副產品及早找到最適合自己的領域“三十而立”解生命質量的兩個基本要素幸福和運氣不滿足的人比滿足的豬幸福檢驗人的素質的一個尺度可持續的快樂錢和生活質量快樂與錢無關可怕的不是錢，是貪欲做錢的主人，不做錢的奴隸哲學家與錢財財富觀的進步最高的物質幸福對自己的人生負責最根本的責任心擁有“自我”解讀“性格就是命運”成為自己的朋友與自己談話的能力認識你自己多聽少說為自己寫的日記心靈土壤永遠不成熟的人靈魂之杯兩種不同的夢卵石和頑石懷念和追求“上帝”的含義人生思考者的痛苦和快樂野蠻的做法教育的尺度不可誤用光陰童年的價值向孩子學習教師是神聖的職業花開時節熱鬧的空虛媒體時代的悲哀媒體對於大眾閱讀的責任誠信與尊嚴不願意糾纏“好人一生平安”“世紀末”沒有感想我看改革二十年文化、商業與炒作我的守株待兔學而思，思而錄靈感是思想者的貴賓內在的眼睛寫作與市場因為它在那裡對譬喻的理解力藝術的個性與人類性關於美的兩個定義一個文學家眼中的哲學不同的哲學觀對後現代的懷疑雞年說雞

人性
1
每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
2
華茲華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個命題——
孩子長于天賦、好奇心、直覺，大人長于閱歷、知識、理性，因為天賦是閱歷的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。
這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還可做另一種解釋：對于每一個人來說，他的童年狀況也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發育在人生中具有關鍵作用。
3
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上絕不存在單憑理智就能夠成就的事業。
所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
4
情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發生沖突。有幾種不同情況：
其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴重，因為一方穩占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。
其三，兩者皆強，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
5
一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。
6
絕大多數人的生命潛能有太多未被發現和運用。由于環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
7
不論電腦怎樣升級，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發。我們的生命何嘗不是如此？
8
驕傲與謙卑未必是反義詞。
有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。
同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。
真正的對立存在于高貴與低賤之間。
9
我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執一端，而有一個論據是相同的。一方說，人品重要，因為才智是可以培養的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因為人品是可以培養的，才智卻難改變。
其實，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。
10
也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
11
人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。
耶穌說：“先知在自己的家鄉往往不受歡迎，而在家鄉之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說，只在自己的家鄉受到推崇、而在家鄉之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。
12
在任何專制體制下，都必定盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。
據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了，當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責的調門越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。