湯風濩韻：全國首屆尚湯文化學術研討會論文集（簡體書）

陽城商湯廟落群文化，深深根植於鄉土民俗的社會生活中，對外產生著無限的文化魅力。出版《全國首屆商湯文化學術研討會論文集：湯風濩韻》旨在期望陽城地方政府和人民能夠大力弘揚陽城商湯文化，珍視、保護、傳承、開發、利用好這份具有全國唯一性的歷史文化資源，圍繞彰示商湯廟落群分佈的人文遺產與鄉土勝跡，做好“陽城商湯文化”這篇大文章，利用好相關的有形和無形“歷史文化財產”，精心維護陽城商湯歷史文化遺跡與生存環境，保護開發民間民俗資源，全面規劃、逐步建設好相關配套設施，為促進陽城地區社會經濟發展和文化繁榮而不懈努力。

《湯風濩韻:全國首屆商湯文化學術研討會論文集》旨在期望陽城地方政府和人民能夠大力弘揚陽城商湯文化，珍視、保護、傳承、開發、利用好這份具有全國唯一性的歷史文化資源。

陽城湯廟序說（代序）成湯、大濩與濩澤、陽阿桑林禱雨與商初歷史地理湯王祈雨陽城思澤天下百姓——成湯親駕山西陽城縣析城山祈雨救民是可信的商湯祈雨禮儀蠡測湯禱桑林與陽城商湯禱雨桑林考湯禱雨桑林即在析城山論析城山名獻疑湯禱桑林考論論桑林之義商湯禱桑林之社釋義陽城祭湯禱雨文化淺說從焚巫旭看商湯禱雨的文化意蘊陽城商湯禱雨文化現象探析成湯禱雨與後世雩祭禮制及民俗的形成殷商文化在晉東南的遺存《山右石刻叢編》中的商湯記憶北宋“舞樓”碑刻的新發現——湯王廟宋碑考述談堯舜並都與文明要素之發展論商朝統一貴族國家的建立商湯名號考商湯時的祖先崇拜與社神崇拜談商人的信仰崇拜兼論周初天命思想方面的轉變說殷墟卜辭的“黽（糾）示”、“（求）示”平陸縣前莊商代遺址銅器年代小議試論商周銅器中紋飾與器形的固定組合——以夔紋為例金璋甲骨文字考釋舉例禮樂興衰與先秦相人術之流變由《呂氏春秋．慎大》與清華簡《尹至》看商湯滅夏清華簡《尹誥》與古文《鹹有一德》研究清華簡《尹誥》初探．清華簡“微假中於河”考略商湯文化在陽城的傳承與發展商湯文化傳承與析城山旅遊開發的融合與雙贏民間傳說與商湯地域文化的開發利用

（二）密集商文化載體佐證湯王確實禱雨于陽城
俗語云：“雁過留聲，人過留名。”商王湯析城山禱雨成功后，先是在當地流傳湯王的故事，后來越傳越遠；紀念湯王舍命保國愛民的祠廟、活動、節日等，也是以析城山為核心而向四方擴散。析城山之神的地位，也隨湯王廟普遍建立而提高。析城山瀅澤西岸山腰的湯帝廟，一說營修于東魏（534—550年），似乎有些晚。湯王去世后，很可能是在盤庚（前1300年）遷都于殷（今河南安陽）后，已正式在析城山營修湯王廟。經歷朝代更替、戰爭或自然損壞，不斷修復，約在南北朝時已粗具規模，至宋代成為朝廷派官參祭湯王廟的高規格。析城山神也相繼被宋神宗、徽宗封為“誠應侯”、“嘉潤公”，賜湯廟為“廣淵之廟”。方圓百里乃至千里外的朝拜、祭祀，更加感動和激起了縣內鄉民營修湯廟的熱潮，明清幾乎達到了“里里皆有湯廟”的密集程度。“據史料典籍記載，宋元以來，陽城里里皆有湯廟。總數達到380多座，目前尚存百余座。這些湯廟或立于名山峻嶺之巔，或建于高巖大龕之下，或設于大邑重鎮之地，或布于里社村莊之中，幾乎凡有人居住之地皆有湯廟或祀有湯王。”此外，在陽城現存百余座湯廟中，還發現有碑碣380余通，碑文涉及面廣，內容豐富。“湯廟最初僅是祭祀成湯之神祠，后來成為里社春祈秋報之場所，成為村莊首腦會商處理公眾事物的政治中心，庶民百姓禱告諸神護佑尋求精神寄托的心理療養所。千百年來，湯廟已融入百姓生活，祭祀禱告于湯廟已成了黎民日常生活中不可或缺的一項內容。廟中凡有大事舉行，必然刻石記事，因此湯廟中碑竭甚多”，“上起宋金，下迄二十世紀二三十年代，時間跨越八百多年。碑文所記內容涉及鄉村百姓生活的方方面面，是自十二世紀以來陽城人民生活的真實記錄”。由此，陽城縣民間又世代流傳著各種各樣的故事，如湯王禱雨桑林、湯王祈雨析城山、湯王洗腳池與神泉等，從另一個側面反映了湯王禱雨于陽城析城山的史實。
（三）山西二里崗時期考古文化佐證湯王到過陽城
山西殷墟以前的二里崗時期（湯王都于今河南商丘、偃師至去世，屬于這一時期）文化的“主要分布區域：北自晉中地區起，南至黃河畔的平陸，東至長治，晉城地區。特別是山西南部平陸前莊村、垣曲古城鎮和夏縣東下馮都有突破性的新發現。”遺址中陶鬲、大口尊、三耳甕、瓿、簋、盆、豆、罐及紡輪等；銅方鼎、孽、爵、卑、針等；石有器、杵、鐮、刀等；還出土了無字卜骨；居住址、窖穴、城址，也有所發現。這些商文化年代相當長（約300年），湯王時期的文化是其中一部分。這些商文化遺存，進一步證明了湯王時期晉南、東南部是重要統治地區之一。