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狂人（簡體書）
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序
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本書主要寫了六個人物：龔自珍、辜鴻銘、章太炎、黃侃、劉文典、梁簌銘。篇目有：《龔自珍：狂來說劍，怨去吹簫》、《辜鴻銘：菊殘猶有傲霜枝》、《章太炎：百年來最狂放的國學大師》、《黃侃：七大嗜好害死人》、《劉文典：敢當面罵蔣介石為"新軍閥"》、《梁漱溟："寧鳴而死，不默而生"》。
名人/編輯推薦
《微閱讀大系·王開林晚清民國人物系列:狂人》編輯推薦：一個社會，倘若腥、膻、腐、惡更吃香，更走俏，狂人就勢必轉型為烈酒、胡椒和芥末，沒有他們，“佳肴”肯定難以下咽。一個地方，倘若池、塘、丘、壑更養眼，更悅目，狂人就勢必升格為江流、岳峙和云飛，有了他們，“美景”還能剩下多少底氣？王開林專著的《狂人》的重點在“佯狂”和“真狂”，蓋混合古義今義而用之。
序
狂人之狂在于敢講“人話”（自序）
古義的“狂”與今義的“狂”有同也有不同。古義共六條，除去“狗發瘋”和“通‘誑’，欺騙”外，其他四義（放蕩，不受拘束；狂妄；急躁；氣勢猛烈）與今義大致吻合，但今義以“精神失常”替代了古義“急躁”。
本書的重點在“佯狂”和“真狂”，蓋混合古義今義而用之。
孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”狂人大言獨行，盡管與儒家的中庸法度不相吻合，但他們既有是非標準，又有進取目標，仍是孔子較為肯定的那一類人。
兩千五百年前，楚國狂人陸通（字接輿）遇見孔子，即興唱起了那首著名的《鳳歌》：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”意思是：“鳳啊鳳啊，只有圣明的君主出現，它才會降臨世間，你是當今的人中之鳳，怎么反而帶著弟子周游列國，自行減弱美德的光輝，去勸導那些不可救藥的諸侯施行仁義？從前犯傻就算了，現在醒悟還不遲。統治者已把國家折騰得混亂無比，烏煙瘴氣，你想使黑暗的現實恢復光明，只是白日做夢，現在的君主算是徹底完蛋了！”孔子聽完陸通的《鳳歌》，趕緊起身下車，打算向這位楚國狂人請教“中國向何處去”的大難題。陸通卻拍拍屁股，搖搖腦袋，轉背疾走，并不接招。孑L子身居困境，內心寂寞如沙，好不容易遇上高人，卻未能交換意見，想必惆悵萬分。
楚國狂人陸通看透了當時的政治黑暗和世道凌夷，他認為孔子放低身位，推行仁義，不辭勞頓，不畏艱險：明知不可為而為之，是不識時務，這種絕望的旅程只有偏執狂才會走到兩眼暈黑。他憐憫“衰鳳”，厭憎現實。陸通并非真狂，他無意進取，有所不為，是不折不扣的狷者才對。此類民間高士節欲隱身，雖無益于治亂，卻是頭腦清醒的觀察者和一針見血的批判者，同樣不可多得。
中國近現代，內憂如溺，外患若焚，狂士尋罅隙而游刃，機會不少，磕碰也多，愛國書生痛恨現狀，構筑夢想，雖卷刃而無所懼，雖折戟而無所惜。
1906年，章太炎從上海西牢獲釋后，東渡日本，在東京留學生歡迎會上，他講過一段流傳至今的“瘋話”：
大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，
就能想也不敢說。說了以后，遇著艱難困苦的時候，不
是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有
大學問成大事業的人，必得有神經病才能做到！……為
這緣故，兄弟承認自己有神經病，也愿諸位同志，人人
個個，都有一兩分的神經病。近來有人傳說，某某是有
神經病，某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，
只怕富貴利祿當面現形的時候，那神經病立刻好了，這
才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不
能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的。
這總是腳跟不穩，不能成就甚么氣候。
演講快結束時，章太炎大聲疾呼：
（我）要把我的神經病質，傳染諸君，傳染與
四萬萬人！
他將“狂者進取”的古義發揮到了極致。清末時，章太炎公然辱罵光緒皇帝為“小丑”，鄙視慈禧太后為“先帝一遺妾”，民國時期他沖擊總統府，專尋袁世凱的晦氣。名師出高徒，章太炎的弟子多為狂生。黃侃最具代表性，他目高于頂，飽覽古書則“八部書外皆狗屁”，輕視今人則“胡適之輩不過爾爾”。劉文典自謂天下真懂莊子的學者僅有兩個半，其一為莊子本人，其二為劉文典，另外半個則尚未降生。他當面怒罵蔣介石為“新軍閥”，頗有東漢末年的青年天才禰衡擊鼓罵曹的沖天膽氣。章太炎和他的諸位弟子，學富五車，演技高明，他們的大才智和真性情如同雙刃劍，頻頻傷及敵手，屢屢殃及無辜，其功過是非，雖蓋棺多年，卻仍舊難以論定。
清代湖湘才子湯鵬（1800—1844，字海秋）狂名滿天下，他說：“狂者之志，有進無退也。”他與人打賭，猛飲大黃藥而死于盛年。曾國藩作《祭湯海秋文》，道是“狂名一鼓，萬口囂囂”，可見狂名之立，為世所忌，并不是什么好事情。龔自珍的狂，是“狂來說劍”的狂，一個“說”字，即將書生的底細泄露無遺；辜鴻銘的狂，是“立異以為高”的狂，對付洋鬼子和假洋鬼子，這種不按牌理出牌的招法相當管用；黃侃的狂，是背叛禮法的狂，為此他張揚個性，逾越邊界；劉文典的狂，是自負太過的狂，猛吹牛而皮不破，堪稱一絕；梁漱溟的狂，是“一代直聲”的狂，為農民爭取位置，公然頂撞領袖，非大仁者、大勇者莫能開口。他們的狂法全然不同，內里的精氣神則貫通如一：為了開心顏，決不摧眉折腰；敢于講人話，哪肯俯首帖耳？
王國維的七律《曉步》頸聯為：“四時可愛唯春日，一事能狂便少年。”狂人多半有赤子之心，赤子不畏猛虎，乃是性情使然。世人側目而視，以為他們偷吃了熊心豹子膽，倒真是莫明其妙的念頭。
一個社會，倘若腥、膻、腐、惡更吃香，更走俏，狂人就勢必轉型為烈酒、胡椒和芥末，沒有他們，“佳肴”肯定難以下咽。一個地方，倘若池、塘、丘、壑更養眼，更悅目，狂人就勢必升格為江流、岳峙和云飛，有了他們，“美景”還能剩下多少底氣？
古義的“狂”與今義的“狂”有同也有不同。古義共六條，除去“狗發瘋”和“通‘誑’，欺騙”外，其他四義（放蕩，不受拘束；狂妄；急躁；氣勢猛烈）與今義大致吻合，但今義以“精神失常”替代了古義“急躁”。
本書的重點在“佯狂”和“真狂”，蓋混合古義今義而用之。
孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”狂人大言獨行，盡管與儒家的中庸法度不相吻合，但他們既有是非標準，又有進取目標，仍是孔子較為肯定的那一類人。
兩千五百年前，楚國狂人陸通（字接輿）遇見孔子，即興唱起了那首著名的《鳳歌》：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”意思是：“鳳啊鳳啊，只有圣明的君主出現，它才會降臨世間，你是當今的人中之鳳，怎么反而帶著弟子周游列國，自行減弱美德的光輝，去勸導那些不可救藥的諸侯施行仁義？從前犯傻就算了，現在醒悟還不遲。統治者已把國家折騰得混亂無比，烏煙瘴氣，你想使黑暗的現實恢復光明，只是白日做夢，現在的君主算是徹底完蛋了！”孔子聽完陸通的《鳳歌》，趕緊起身下車，打算向這位楚國狂人請教“中國向何處去”的大難題。陸通卻拍拍屁股，搖搖腦袋，轉背疾走，并不接招。孑L子身居困境，內心寂寞如沙，好不容易遇上高人，卻未能交換意見，想必惆悵萬分。
楚國狂人陸通看透了當時的政治黑暗和世道凌夷，他認為孔子放低身位，推行仁義，不辭勞頓，不畏艱險：明知不可為而為之，是不識時務，這種絕望的旅程只有偏執狂才會走到兩眼暈黑。他憐憫“衰鳳”，厭憎現實。陸通并非真狂，他無意進取，有所不為，是不折不扣的狷者才對。此類民間高士節欲隱身，雖無益于治亂，卻是頭腦清醒的觀察者和一針見血的批判者，同樣不可多得。
中國近現代，內憂如溺，外患若焚，狂士尋罅隙而游刃，機會不少，磕碰也多，愛國書生痛恨現狀，構筑夢想，雖卷刃而無所懼，雖折戟而無所惜。
1906年，章太炎從上海西牢獲釋后，東渡日本，在東京留學生歡迎會上，他講過一段流傳至今的“瘋話”：
大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，
就能想也不敢說。說了以后，遇著艱難困苦的時候，不
是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有
大學問成大事業的人，必得有神經病才能做到！……為
這緣故，兄弟承認自己有神經病，也愿諸位同志，人人
個個，都有一兩分的神經病。近來有人傳說，某某是有
神經病，某某也是有神經病，兄弟看來，不怕有神經病，
只怕富貴利祿當面現形的時候，那神經病立刻好了，這
才是要不得呢！略高一點的人，富貴利祿的補劑，雖不
能治他的神經病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的。
這總是腳跟不穩，不能成就甚么氣候。
演講快結束時，章太炎大聲疾呼：
（我）要把我的神經病質，傳染諸君，傳染與
四萬萬人！
他將“狂者進取”的古義發揮到了極致。清末時，章太炎公然辱罵光緒皇帝為“小丑”，鄙視慈禧太后為“先帝一遺妾”，民國時期他沖擊總統府，專尋袁世凱的晦氣。名師出高徒，章太炎的弟子多為狂生。黃侃最具代表性，他目高于頂，飽覽古書則“八部書外皆狗屁”，輕視今人則“胡適之輩不過爾爾”。劉文典自謂天下真懂莊子的學者僅有兩個半，其一為莊子本人，其二為劉文典，另外半個則尚未降生。他當面怒罵蔣介石為“新軍閥”，頗有東漢末年的青年天才禰衡擊鼓罵曹的沖天膽氣。章太炎和他的諸位弟子，學富五車，演技高明，他們的大才智和真性情如同雙刃劍，頻頻傷及敵手，屢屢殃及無辜，其功過是非，雖蓋棺多年，卻仍舊難以論定。
清代湖湘才子湯鵬（1800—1844，字海秋）狂名滿天下，他說：“狂者之志，有進無退也。”他與人打賭，猛飲大黃藥而死于盛年。曾國藩作《祭湯海秋文》，道是“狂名一鼓，萬口囂囂”，可見狂名之立，為世所忌，并不是什么好事情。龔自珍的狂，是“狂來說劍”的狂，一個“說”字，即將書生的底細泄露無遺；辜鴻銘的狂，是“立異以為高”的狂，對付洋鬼子和假洋鬼子，這種不按牌理出牌的招法相當管用；黃侃的狂，是背叛禮法的狂，為此他張揚個性，逾越邊界；劉文典的狂，是自負太過的狂，猛吹牛而皮不破，堪稱一絕；梁漱溟的狂，是“一代直聲”的狂，為農民爭取位置，公然頂撞領袖，非大仁者、大勇者莫能開口。他們的狂法全然不同，內里的精氣神則貫通如一：為了開心顏，決不摧眉折腰；敢于講人話，哪肯俯首帖耳？
王國維的七律《曉步》頸聯為：“四時可愛唯春日，一事能狂便少年。”狂人多半有赤子之心，赤子不畏猛虎，乃是性情使然。世人側目而視，以為他們偷吃了熊心豹子膽，倒真是莫明其妙的念頭。
一個社會，倘若腥、膻、腐、惡更吃香，更走俏，狂人就勢必轉型為烈酒、胡椒和芥末，沒有他們，“佳肴”肯定難以下咽。一個地方，倘若池、塘、丘、壑更養眼，更悅目，狂人就勢必升格為江流、岳峙和云飛，有了他們，“美景”還能剩下多少底氣？
目次
自序 狂人之狂在于敢講“人話”
龔自珍 狂來說劍，怨去吹簫
辜鴻銘 一個比三大殿更重要的中國人
章太炎 百年來最狂放的國學大師
黃侃 七大嗜好害死人
劉文典 敢當面罵蔣介石為“新軍閥”
梁漱溟 寧鳴而死，不默而生
書摘/試閱
1921年，日本作家芥川龍之介游歷中國，他首途上海，西方友人約翰斯與他握手話別，善意地提醒道：“你到了北京，不去看紫禁城也不要緊，但不可不見辜鴻銘啊！”
在西方人眼中，辜鴻銘（1857-1928）具有極大的魅力和神秘感，他們視這位古怪老頭為北京城內比三大殿更重要的人文景觀，到了京城不去見他，簡直就跟人寶山空手而歸沒什么區別。
辜鴻銘自嘲為crazvKu，這位辜瘋子的魅力和神秘感究竟何在呢？看其晚輩學者和作家對他的描述，單是外表，就令人覺得很有些滑稽可笑。
他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭發，卻編了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。（周作人《北大頂古怪的人物》）
先生喜征逐之樂，故不修邊幅，既垂長辮，而棗紅袍與天青褂上之油膩，尤可鑒人，粲然立于其前，不須攬鏡，即有顧影自憐之樂。（梁實秋《辜鴻銘先生逸事》）
袍作棗紅色，襯以無領銅鈕，肥大馬褂一襲，下著－杏黃套褲，腳著挖心式“夫子履”，青云遮頭，鼻架花鏡。每談國事，則日：‘你們中華民國！’蓋先生發辮長垂，小帽紅結，大如小兒拳，迄其天年，從未忘情于清室。（王森然《辜鴻銘先生評傳》）
棗紅色的舊馬褂，破長袍，磨得油光閃爍，袖子上斑斑點點盡是鼻涕唾液痕跡，平頂紅結的瓜皮小帽，帽子后面是一條久不梳理的小辮子，瘦削的臉，上七FA的幾根黃胡子下面，有一張精通七八國語言，而又極好刁難人的嘴巴。腳下，終年一雙梁布鞋。（王理璜《一代奇才辜鴻銘》）
一個背逆者，宣傳君主主義；一個浪漫派，接受孔教作為人生哲學；一個主張專制者，卻以佩著奴隸的標記（辮子）為得意。辜鴻銘之所以會成為中國近代最有趣的人物，即是由于上述矛盾。（溫源寧《不夠知己·辜鴻銘》）
這個小老頭，像禁欲者一樣瘦削，但面孔很有神采，直著脖子，身體微微前傾，顴骨突起，寬寬的額頭下閃爍著兩只帶笑意的大眼睛。他穿著中國長袍。在北京人都已剪掉辮子的此刻，他卻留著那條象征性的發辮。我們的談話進行了一個多小時。辜氏口若懸河，我幾乎插不上話。其實，這只是一場長長的獨白，令我畢生難忘，因為我從未見過如此執著、如此固執地堅持己見、堅持確定信念的人。（弗蘭西斯·波里《中國圣人辜鴻銘》）
從以上多人所述，我們總能看到一個詞，那就是“辮子”。“中華民國”推翻清朝，最大的成就就是剪掉了辮子，剪掉了被洋人稱之為pig—tall（豬尾巴）的恥辱。辜鴻銘學貫中西，精通英、法、德、意、日等多國語言和古拉丁文，他為何獨獨對那條不甚雅觀的辮子敝帚自珍？辜氏曾說：“許多人笑……
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