子藏．道家部．列子卷(全26冊．附楊朱)（簡體書）

《子藏·道家部·列子卷》共收書一百二十三種，並附《楊朱》十八種，整合成精裝十六開本二十六冊予以出版。本卷收録目前所知有關《列子》白文本、節選本、校勘本、批校本及相關研究著作等，集《列子》各種版本及研究文獻之大成。 一 列子，名禦寇，又作圉寇、圄寇，生年無考。然據《列子?説符》載鄭子陽事，由“其卒，民果作難，而殺子陽”（明世德堂《六子書》本，以下所引亦均出此本）可知，此爲列子弟子記述其師之事。鄭子陽死於西元前三九八年，則列子當卒於此前。列子曾向壺丘子、關尹子問道，與伯昏瞀人爲摯友。後隱居於鄭國圃田，有弟子百豐等多人（《列子?天瑞》）。唐玄宗時，列子被尊爲道教神仙，賜號爲“沖虛真人”，其書改稱《沖虛真經》。宋真宗時，又加“至德”二字，稱“沖虛至德真人”，書改稱《沖虛至德真經》。 《屍子?廣澤》及《呂氏春秋?不二》均載“列子貴虛”，《列子?天瑞》篇載：“或謂子列子曰：‘子奚貴虛？’列子曰：‘虛者無貴也。’子列子曰：‘非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。’”列子認爲，“虛”即“無貴”。 《戰國策?韓策二》“史疾爲韓使楚”條載：“史疾爲韓使楚，楚王問曰：‘客何方所循?’曰：‘治列子圉寇之言。’曰：‘何貴?’曰：‘貴正。’王曰：‘正亦可爲國乎?’曰：‘可。’王曰：‘楚國多盜，正可以圉盜乎?’曰：‘可。’曰：‘以正圉盜，奈何?’頃間，有鵲止於屋上者，曰：‘請問楚人謂此鳥何?’王曰：‘謂之鵲。’曰：‘謂之烏，可乎?’曰：‘不可。’曰：‘今王之國有柱國、令尹、司馬、典令，其任官置吏，必曰廉潔勝任。今盜賊公行，而弗能禁也，此烏不爲烏，鵲不爲鵲也。’”史疾針對楚國弊政，闡釋“貴正”思想。《列子》中雖未見相關論述，但《戰國策》所載必有所據，亦可備一説。 二 《列子》一書，《漢書?藝文志》著録八篇，班固乃沿襲劉向、劉歆父子之説。劉氏父子曾奉旨先後校理群書，每部書校理完畢均有序言一篇，稱爲“書録”，置於書前，供皇帝閲覽。據《列子書録》，劉向所整理之《列子》爲集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數，則《列子》在劉向時已非全本。劉向之後、張湛之前的數百年間，《列子》似絶跡於世。 張湛爲《列子》作注而不得全本，經多方搜尋，從劉正與處得四卷，王弼女婿趙季子處得六卷，加之其本人所藏《楊朱》、《説符》、目録三卷，共得十三卷，重新校訂而釐成八篇。此後，《列子》傳本多源自張湛本。統而論之，後世傳本計有二十卷本、八卷本、三卷本、二卷本、不分卷本之分。 二十卷本。此本以宋江遹《沖虛至德真經解》及金高守元《沖虛至德真經四解》爲代表。兩書均將《列子》八篇析爲二十卷，分卷互有差異。江遹《沖虛至德真經解》分《天瑞》爲二卷，《黃帝》爲二卷，《周穆王》爲二卷，《仲尼》爲二卷，《湯問》爲三卷，《力命》爲三卷，《楊朱》爲三卷，《説符》爲三卷。高守元《沖虛至德真經四解》則分《天瑞》爲三卷，《黃帝》爲三卷，《周穆王》爲二卷，《仲尼》爲三卷，《湯問》爲三卷，《力命》爲二卷，《楊朱》爲二卷，《説符》爲二卷。江遹本又有八卷本及不分卷本之別，均爲合併二十卷本而成。 八卷本。最早爲劉向校訂本，今失傳。後經張湛整理復《漢志》舊目，並爲其作注。現存張湛傳本最早爲清黃丕烈所得之北宋刊本，清蔣鳳藻摹刻入《鐵華館叢書》，較原本更爲精審。唐殷敬順作《列子釋文》，後失傳。宋陳景元偶得殘卷並補殘缺，成二卷本流傳於世。自元代起，便有人將其混入張湛注中，不知者多將《釋文》亦認作張湛注，明顧春校訂世德堂本《列子》即爲其代表。清汪繼培據宋本校勘《列子》，剔除《釋文》，並對文本有所修正。此外，《列子》尚有宋林希逸《列子口義》本、明朱得之《列子通義》本、明施堯臣刊《紫薇堂四子》本、明陳楠《四子書》本、明董逢元秋聲閣《四子書》本、明吳勉學《二十子全書》本、清嘉慶間《十子全書》本、清光緒二年（一八七六）浙江書局《二十二子》本、民國間中華書局《四部備要》本等多種傳本行世。 三卷本。明正統《道藏》收《列子》白文三卷，其中《天瑞》、《黃帝》合一卷，《周穆王》、《仲尼》、《湯問》合一卷，《力命》、《楊朱》、《説符》合一卷。 二卷本。傳世本以元初刊《列子口義》爲最早，後尚有明萬曆二年（一五七四）施觀民校本、明萬曆二年敬義堂校本。明萬曆間董逢元秋聲閣《四子書》本及清光緒間崇文書局刊《子書百家》本，均爲白文二卷本。二卷本《列子》均合《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》爲一卷，《湯問》、《力命》、《楊朱》、《説符》爲一卷。 不分卷本。明閔齊伋朱墨套印本《列子》分篇而不分卷，清光緒間所修《道藏輯要》收江遹《沖虛至德真經解》亦如此。 三 戰國、秦漢時期，列子思想即已流傳。莊子寓言稱列子禦風“猶有所待”（《莊子?逍遙遊》），認爲其尚未超脫於物外。《屍子》及《呂氏春秋》均稱“列子貴虛”，這是對其主旨的準確概括。《戰國策?韓策二》載史疾稱“列子貴正”，雖與“貴虛”相左，但其必有所據。劉向稱“孝景皇帝時貴黃老術，此書頗行於世”（劉向《列子書録》），將《列子》納入黃老道家思想之下考察。 魏晉時期，玄學大興，佛教傳入並逐漸與儒、道融合。張湛將《列子》置於玄學思潮下考察，並對比佛教思想，認爲《列子》“所明往往與佛經相參，大歸同於老莊”（《列子注》序），這是受玄佛合流思潮影響。劉勰《文心雕龍》從文體論角度給予《列子》很高評價，稱其“氣偉而採奇”。 唐代崇奉道教，李氏自認爲老子後裔，並將老子神化。玄宗封列子爲“沖虛真人”，其書改爲《沖虛真經》，並置博士。在玄宗影響下，盧重玄作《列子注》，以老學解讀《列子》，並糅合儒、釋、道三家思想。殷敬順作《列子釋文》，後經宋陳景元補缺而流傳至今，是現存唯一一部完整的《列子》音釋著作。柳宗元《辯列子》討論《列子》真僞問題，開《列子》辨僞之先河。 宋代亦尊崇道教，宋真宗加號列子爲“沖虛至德真人”，其書改稱《沖虛至德真經》，傳諭崇文院重新校訂並刊刻流傳。宋徽宗親自爲《列子》作注，成《沖虛至德真經義解》八卷。範致虛《列子注》及江遹《沖虛至德真經解》，均爲受徽宗影響而作。他們以老學解讀《列子》，糅合儒、道，並將宋代易學引入其中。林希逸《列子口義》用理學思想解讀《列子》，體現出鮮明的時代性。劉晨翁開《列子》評點先河，雖不成系統，但確有真知灼見。金人高守元輯《沖虛至德真經四解》，收張湛、盧重玄、範致虛、江遹四家《列子注》，彙集《列子》資料，並保存唐盧重玄《列子注》及宋範致虛《列子注》全書與宋徽宗《沖虛至德真經義解》部分內容，具有極高的史料價值。 爲適應科舉考試需要，明代出現各種《列子》選本，如施觀民《列子選》即爲他親自選定的課餘讀本。明人所彙編的各種叢書，如歸有光《諸子彙函》、焦竑《二十九子品彙釋評》、沈津《百家類纂》等均選録《列子》，彙集前人及時人評語，其文獻價值不容忽視。王陽明心學爲宋代理學之流變，朱得之《列子口義》即運用心學解讀《列子》，體現出儒、釋、道三教融合的趨勢。明初文豪宋濂的《列子辯》，則以佛教思想解讀《列子》，對後世影響很大。 清代學術以考據學爲主，《列子》研究亦受其影響。盧文弨《列子張湛注校正》校訂張湛注文，任大椿《列子釋文考異》則考訂《列子釋文》，俞樾《列子平議》對《列子》原文及張湛注文均有考訂。自黃丕烈發現宋本《列子》之後，時人均以宋本校勘傳世本《列子》，如顧廣圻、管禮耕、江德量、陸雲士、方惟一等均有手校本行世。張道緒評選《列子》，側重文評。楊文會《沖虛經發隱》及梁啓超手校《列子》，均以佛教思想解讀《列子》。 民國時期，《列子》研究基本上承接乾嘉考據學，陶鴻慶《列子劄記》、王重民《列子校釋》、胡懷琛《列子張湛注補正》、王叔岷《列子補正》，均代表了民國《列子》考據學的最高成就。張懷民有《列子天瑞篇新義》，運用佛教思想專解《列子?天瑞》篇。楊伯峻的《列子集釋》，集《列子》研究資料於一書，爲研究者提供方便。周伯年標點《列子》、陳和祥《評注列子讀本》，則採用新式標點斷句，爲《列子》研究注入新的活力。 四 楊朱，又作陽朱、陽子，字子居，約生活於西元前三九五年至西元前三三五年之間（採錢穆説），略早於孟子、莊子。孟子稱楊朱“爲我”，《呂氏春秋》稱“陽生貴己”，《淮南子》説楊朱“全性保真”。 楊朱無著作流傳下來，僅有相關資料散見於《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《説苑》等書中，以《列子》保存最多。《列子》有《楊朱》篇，專論楊朱言行。雖無直接材料證明楊朱與列子學派關係，但這種編輯體例必有所本。 楊朱相關文獻資料至明代才漸爲學者注意。鍾惺《諸子琅嬛》、陳仁錫《子品金函》均選楊朱言論數條，清馬驌搜集《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《説苑》等書中有關楊朱的資料，彙集成篇。清於鬯還專門對《列子》等書中的楊朱資料加以校訂。進入民國時期，學者們不僅從傳統思想角度研究楊朱，還引入西方哲學思想，將楊朱置於世界文化大背景之下考察，爲楊朱研究開闢新方向。 五 《列子》資料集成首推臺灣嚴靈峰先生《無求備齋列子集成》與《無求備齋列子集成續編》，共收書六十二種，域外刻本也在收録之內。此外，嚴氏還有《周秦諸子知見書目》，收録《列子》條目一百十六種，其中包含已佚失及一九四九年後臺灣學者著作，實爲六十六種，這就使得《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）的編纂有很大的拓展空間。 《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）的編纂注重名人批校本收集，如中國國家圖書館藏清黃丕烈、汪駿昌、葉昌熾跋宋本《列子》八卷，黃丕烈校世德堂本《列子》八卷，清章鈺校並跋《列子》八卷；上海圖書館藏清顧廣圻、袁廷檮校、近人葉景葵跋《沖虛至德真經》八卷，清管禮耕校《沖虛至德真經》八卷，清江德量校《沖虛至德真經》八卷，清戈宙襄校並跋、清顧廣圻抄本《列子沖虛至德真經釋文》二卷；南京圖書館藏清陸雲士校並跋《沖虛至德真經》八卷，華東師範大學圖書館藏清翁廉據明傅山批校本點勘《列子》八卷，北京大學圖書館藏羅復堪過録清梁啓超批《列子》八卷，中國科學院圖書館藏民國蔡元培批點《列子》八卷等。 《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）還積極搜尋海內外孤本，如遼寧圖書館藏明陸可教選、李廷機訂《諸子玄言評苑》，日本內閣文庫藏明鍾惺《諸子琅嬛》與《諸子文歸》，今均設法收入。 《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）還注重不同傳本的收録。如宋江遹《沖虛至德真經解》，今收録明正統《道藏》二十卷本、清光緒《道藏輯要》本、南京圖書館藏清抄本八卷三種，力求完整體現本書版本流傳過程。又如中國國家圖書館藏有宋本《列子》八卷，爲現存《列子》最早傳本。華東師範大學圖書館藏鐵華館摹宋本《列子》八卷，爲清蔣鳳藻摹刻宋本《列子》而成，較原刻更爲精審。這些不同刻本的收入，可爲《列子》研究提供更爲廣闊的空間。 《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）還盡量搜集各種稿本，如上海圖書館藏清於鬯手稿本《列子校書》、民國貝琪《列子楊朱篇新解》，遼寧圖書館藏近人周炳森《列子箋迻》，均爲作者手稿，今均予以收録。 《子藏?道家部?列子卷》（附楊朱）還注重收録民國時各種專著中的有關論述。如呂思勉《先秦學術概論》中的《列子學術》、蔣伯潛《諸子通考》中的《列子考》、張默生《先秦諸子文選》中的《列子文選》等，今均予收入，以便讀者研究。