格列佛遊記（簡體書）

喬納森·斯威夫特(1667—1745)是十八世紀前期英國優秀的諷刺作家和政論家。他出生在愛爾蘭首都都柏林，父親是定居在愛爾蘭的英國人。他是個遺腹子，一直由叔父照顧，曾經就讀于都柏林的三一學院和牛津大學，在1701年獲得神學博士學位。當愛爾蘭遭遇英國軍隊的入侵時，他悲傷地離開家鄉，前往英國謀求發展。他先在穆爾莊園主人威廉·坦普爾身邊做了將近十年的私人秘書，希望能借助爵士的影響在仕途上有所收獲。但事與愿違，他一直沒能實現自己的愿望。爵士去世后，他重新回到愛爾蘭做牧師，卷入了政治運動。先后做過輝格黨和托利黨的政治撰稿人，但在仕途上仍然沒有突破。在以羅伯特·哈里為首的托利黨倒臺后，斯威夫特全心全意地站在自己的祖國愛爾蘭這一邊，為她的早日獨立和自由貢獻自己的力量，得到了很多人民的愛戴。1704年，他的作品《書之戰》、《木桶的故事》等集結出版，前者嘲笑經院派的腐朽，后者諷刺基督教不同教派的紛爭。他的政論時文，如在擔任托利黨《考察報》主編期間抨擊1710至1713年英法戰爭的文字都產生了很大的社會影響。
在他的一生中有兩個女人影響著他的感情生活，一個是坦-普爾爵士的妹妹的仆人的女兒，叫埃絲特·約翰遜，斯威夫特稱她為斯特拉，倆人的親密關系保持了一輩子。斯威夫特為她創作了很多作品，最有名的就是《致斯特拉日記》。另一個是年齡只有他一半的女子瓦尼莎，她非常愛斯威夫特，但因為嫉妒斯特拉，被斯威夫特拒絕，最終休克而死。
晚年的斯威夫特因為多種疾病的困擾，很少與人交往。在最后幾年甚至被很多人當做一個精神失常的瘋子。1745年10月19日，斯威夫特在孤獨與寂寞中離世，享年七十八歲。墓碑上是他用拉丁文自撰的墓志銘，“他去了，狂野的怒火再也不會燒傷他的心。”
在斯威夫特眾多的優秀作品中，最家喻戶曉的應當就是《格列佛游記》。它被許多人看作是深受孩子們喜愛的作品。格列佛仿佛是一個孩子，他在小人國利立浦特可以隨心所欲地搬運各種人和物，就像是在擺弄玩具；到了大人國布羅卜丁奈格之后，又像是在成人世界中的小孩子，感到非常驚恐。但是，如果過分強調這些東西，就難免會掩蓋作品的真正含義。小說的童話色彩只是表面的特征，尖銳的諷刺才是深刻的靈魂。
書中的第一部分寫的是在小人國利立浦特的經歷。其實就是當時英國的一個縮影，這個國家的政治秩序也是當時英國的政治秩序。比如，作者寫到小人國的最高官職是通過跳繩決定的，誰跳得最高誰就能獲得那個職位，而不是通過人的品德來衡量。實際上反映的是當時的英國由教會和君主占據統治地位，普通人很難通過自己的真才實學和能力而獲得相應的職位；另外，小人國的政黨是通過鞋子跟的高低來區分的，實際上就是在影射托利黨和輝格黨之間的黨派紛爭是非常無聊的，又通過小人國中存在吃雞蛋的“大端派”和“小端派”來影射天主教和新教之間關于教會儀式的爭論，作者始終認為兩個黨派在本質上沒有什么區別，教會之間的紛爭也是毫無意義的。
書中的第二部分是在大人國的經歷，這是另一種的社會制度，作者把它描述成一個理想的、有教化的君主政體，國王也很英明正直，這反應的是作者心中對于比英國社會制度更理想的社會制度的向往。格列佛告訴大人國國王有關于英國的情況，國王予以各種批評，可見英國的政治制度并沒有像格列佛所說的那樣美好。作者假借大人國國王之口提出尖銳的批評，英國發生的一系列歷史事件“只不過是一連串陰謀、叛亂、謀殺、屠殺和清洗而已，而產生的結果是貪婪，黨派紛爭，虛偽，背信棄義，殘忍，強暴，瘋狂，仇恨和野心”。這些都充分揭示了上等社會的丑陋本質。大人國國王對英國如此喜歡打仗也表現出極度的厭惡，這實際上也是作者借他之口來譴責戰爭帶給人們的沉痛傷害。
《格列佛游記》的第三部分是對飛島的描寫。反映的是作者反對偽科學的鮮明立場，脫離現實生活的科學是非常荒謬和令人發笑的，這些科學家所進行的研究都是虛無縹緲和不切實際的，對于現實沒有絲毫作用。作者始終認為，科學必須為人民服務，為現實生活服務，而不應當成為統治階級與人民為敵的工具。在巴爾尼巴比這個神奇的國度之中，主人公格列佛曾經召見了一系列有名的歷史人物，作者希望通過這樣的方式告訴讀者，那些所謂的歷史英雄人物很多都是丑陋的人物。他們中的一些人都是通過各種卑鄙的手段成功爬上高位，作者借這個機會批判了君主制的政體，表達了對共和制的贊同。
《格列佛游記》的第四部分講述的是“慧駟國”之行。在這一篇章中，作者想要描述的是一種在宗法制度下具有真正自然狀態的人的美德，借此來與資產階級和貴族的文明形成鮮明的對照。在作者的筆下，“慧骃國”的“耶胡”實際上是當時資本主義社會中一切丑陋現象的集中表現，也可以說是作者試圖想要揭露人性中最丑陋的一面。而在“慧駟”身上則寄托了作者對于美好人性的無限向往和贊美。不過，這里也暴露了作者自身一種矛盾的心態，他認為宗法的自然狀態應該是擺脫現存社會制度的最好出路，但實際上，一旦進入階級社會之后，倒退就是不可能的事情了。這反應出了因為歷史的不斷進步，作者始終無法找到擺脫人類丑惡的出路。
《格列佛游記》作為一個整體是對文學體裁、題材和風格的全面諷擬。它的敘事采用第一人稱，在開篇的時候也說到主人公預感到要外出航行等等，這讓人想起了與之有幾分相似的魯濱遜。但是格列佛的宏偉志向并沒有維持多長的時間。在小人國和大人國這兩個宮廷之中的經歷使他對君王的恩寵和地位的高低有了深刻的見解。他在大人國的時候曾經被一個農民四處展覽并出售。他覺得主人依靠他賺錢而且越多越好，根本不管他的死活。處于被剝削的位置上，看著別人發財，那種感覺并不是很好。這就使得格列佛的航海之行與《魯濱遜漂流記》截然不同，尤其是在精神方面。他沒有成為合格的資本主義堅定的力量，而是成為了一個徹頭徹尾的批評者，進而否定了魯濱遜的自我提升計劃。在某種程度上來說，《格列佛游記》是對魯濱遜的評論，而表面上的相似則是為了凸顯精神上的迥異。
從另一個更深的層面上來說，斯威夫特的諷刺還指向人性的本身。格列佛既是“巨人”，也當過“小人”，這就使他失去了純粹的旁觀者的角度。讀者不得不隨著他的各項稀奇古怪的表演而辨認出存在于身邊的熟悉事物，看出自身的局限，看到存在于荒謬之中的常態，常態中的歪理。作者通過對社會現象的批評進而轉化為對人性的懷疑。在第四卷中，格列佛來到沒有金錢、沒有軍隊的“慧駟國”，對他的馬主人解釋說：“我們這樣的“耶胡”認為，不論是用錢還是攢錢，錢總是越多越好，沒有足夠的時候，這是天性，不是奢侈就是浪費。富人總是享受著窮人的勞動成果，而窮人和富人的比例是一千比一，所以大多數人們都過著窮困潦倒的生活，為了拿到一點工資，每天都要辛苦勞動，讓少數人過著富裕的生活。”他所謂的人的“天性”，實際上就是十八世紀英國人的世態和心態。只是因為斯威夫特看見整個社會的人都心甘情愿地被金錢所驅使、奴役，所以會對人的本性產生嚴重的懷疑。