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政學罪言（簡體書）
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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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收錄潘光旦于1934年至1947年間在《觀察》《華年》《獨立評論》《民主周刊》《大公報》《人文》等報刊雜志發表過的評論文章22篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等主題。本書初版于1948年4月。《政學罪言》是潘光旦先生代表性作品《自由之路》的姊妹篇，涉及思想、文化、青年、教育、政治等方面，所述觀點也具有共通性。用他的話說，“它是《自由之路》的一個前驅，同時也是一個后殿”。
作者簡介
潘光旦，我國老一代著名的社會學家、優生學家、民族學家和教育學家。字仲昂，江蘇寶山縣人。1899年8月13日生于寶山縣羅店鎮，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就讀于北京清華學校。1922年至1926年留學美國，攻讀生物學，研習遺傳學、優生學，獲學士、碩士學位。1926年回國后至1934年，先后在上海光華、復旦等大學任教。1934年至1952年間任清華大學、昆明西南聯合大學教授。曾擔任清華大學和西南聯大教務長、社會學系主任及清華大學圖書館館長。1952年調中央民族學院任教授。
名人/編輯推薦
《民盟智庫:政學罪言》由群言出版社出版。
目次
輯印弁言
上篇
一 說童子操刀──人的控制與物的控制（一九四六
二 文明往那里走？ ── 一個討論會的述評（一九四七）
三 歐洲局勢與思想背景（一九三六）
四 《工業文明的政治問題》（一九四七）
五 荀子與斯賓塞爾論解蔽（一九四六）
六 人文學科必須東山再起──再論解蔽（一九四七）
七 派與匯──作為費孝通《生育制度》一書的序（一九四六）
八 中國人文思想的骨干（一九三四）
中篇
九 國難與教育的懺悔（一九三六）
一〇 再論教育的懺悔（一九三六）
一一 說鄉土教育（一九四六）
一二 生計、事業、興趣（一九四七）
一三 一封給大學生的公開信（一九三四）
一四 歡送游美學生的一封公開信（一九三四）
一五 省察第一──為清華大學三十六周年紀念作（一九四七）
下篇
一六 學與政與黨──政學關系三論之一（一九四六）
一七 政治信仰與教學自由──政學關系三論之二（一九四六）
一八 政治必須主義么？──政學關系三論之三（一九四六）
一九 說軍與民（一九四六）
二〇 未經“國定”的一種公民讀本──費著《作之民》序（一九四六）
二一 所望于協商會議者──“不問收獲，但問耕耘”（一九四六）
二二 毋我斯和平統一（一九四五）
上篇
一 說童子操刀──人的控制與物的控制（一九四六
二 文明往那里走？ ── 一個討論會的述評（一九四七）
三 歐洲局勢與思想背景（一九三六）
四 《工業文明的政治問題》（一九四七）
五 荀子與斯賓塞爾論解蔽（一九四六）
六 人文學科必須東山再起──再論解蔽（一九四七）
七 派與匯──作為費孝通《生育制度》一書的序（一九四六）
八 中國人文思想的骨干（一九三四）
中篇
九 國難與教育的懺悔（一九三六）
一〇 再論教育的懺悔（一九三六）
一一 說鄉土教育（一九四六）
一二 生計、事業、興趣（一九四七）
一三 一封給大學生的公開信（一九三四）
一四 歡送游美學生的一封公開信（一九三四）
一五 省察第一──為清華大學三十六周年紀念作（一九四七）
下篇
一六 學與政與黨──政學關系三論之一（一九四六）
一七 政治信仰與教學自由──政學關系三論之二（一九四六）
一八 政治必須主義么？──政學關系三論之三（一九四六）
一九 說軍與民（一九四六）
二〇 未經“國定”的一種公民讀本──費著《作之民》序（一九四六）
二一 所望于協商會議者──“不問收獲，但問耕耘”（一九四六）
二二 毋我斯和平統一（一九四五）
書摘/試閱
可能因為這種態度發展得過分了些，也可能因為祖宗太多，各說各的，歷久不衷一是，也可能因為有的理論所從出的級層畢竟是太遠了些，中間跳過了好幾個其它的級層，說出話來總有幾分不著邊際，隔靴搔癢——這一類的原因終于激出了一個反應，就是，從事于社會與文化研究的人被激而就其自己所屬的級層中尋求解釋，而形成了若干理論的套數。這便是社會學派與文化學派的一大部分的由來了。社會與文化級層中的部分特別多，關系也特別復雜，所以自謀解釋的努力本來就可以收幾分效果；但學派中人到此，不免更強調這“自謀”與“自家來”的原則，求人不如求己的原則，并且進一步的認為理應如此，認為別級層中的學者的攔入社會與文化的領域是越俎代謀，是合己耘人，是一個錯誤。這態度一來，其所以成為一兩個單獨的學派，就更見得壁壘森嚴了。
社會學派的支流自也是不一而足。其分化的根據是一些概念上的不同與著重點的互異。我們不妨先把這些概念比較拉雜的臚列一下，事實上也很難避免拉雜，一則這些概念本身就不夠清楚，再則它們中間也不免有掩疊與重復之處。每一概念自必有其對待，例如：形式對待內容；純理對待事實與問題；人倫關系對待人的自身；集體的表象對待個人的行為。
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