記憶的政治（簡體書）

《記憶的政治》以社會記憶和話語分析理論為基本框架，圍繞1940年代初陜甘寧邊區的“大生產運動”及其后形成的各類敘事文本作話語分析，周海燕厘清了有關“大生產運動”的社會記憶不斷被建構的過程，揭示了權力和話語在其間相互糾纏的關系，并對大生產運動及其相關記憶進行了相當深刻的解讀。

周海燕，社會學博士，南京大學新聞傳播學院副教授，哈佛燕京學者。

有關大生產運動的社會記憶，是一次建立在民族主義意識形態上的、革命話語的體系化建構。由于其豐富的多義性，這段社會記憶也在不同歷史時期被反復重構，為作為國家執政黨的中國共產黨提供了豐厚的政治合法性資源。

第一章 導論
1.南泥灣敘事：記憶建構與認同塑造
2.話語、社會記憶與權力：社會史研究的一種路徑
3.大生產運動：既有結論與“再發現”的可能

第二章 紅色政權的合法性危機
1.厚土之上的凋敝古城
（1）征戰之地
（2）地理、經濟與社會發展
2.陜甘寧邊區的政策制定與民眾認同
（1）認同聚合的基礎
（2）政治動員、民眾參與與基層組織建設
（3）意識形態的輸入
3.繁榮下的危機
（1）公糧危機
（2）合法性基礎的動搖

第三章“自己動手，豐衣足食”：危機下的緊急政治動員
1.“大生產運動”的提出與神圣意義的賦予
（1）邊區危機的真實起因
（2）政治議題的神圣性賦予與認同建構
2.議題的政治動員
（1）勞動競賽：規訓與激勵
（2）典型生產：紅色偶像的誕生
3.紅色符號體系的形成
（1）紅色民歌的符號生產
（2）秧歌劇中的符號生產
（3）延安木刻中的符號生產

第四章 南泥灣精神：核心記憶代碼的形成
1.“自力更生，艱苦奮斗”的記憶
（1）兩場戰爭和一條出路
（2）“自己動手”：從“出路”到“道路”
2.“組織起來”的記憶
（1）改造二流子：游民規訓與懲戒
（2）變工與扎工：農業合作化運動的先聲
（3）“生產一整風”雙重規訓：知識分子的道路
3.“魚水情深”的記憶
（1）“拜師”
（2）“納諫”
4.“官兵一致，人人平等”的記憶
（1）領袖干部的生產傳奇
（2）家國同構的紅色敘事

第五章 模范是如何塑造的
1.“南泥灣政策”：魚水情深的屯墾傳奇
（1）從“爛泥灣”到“南泥灣”
（2）三五九旅的集體人格塑造
（3）生產與戰斗，不朽的神話
2.吳滿有方向：首個“典型人物”的誕生與遺忘
（1）誰能成為“吳滿有”
（2）翻身、感恩與革命
（3）被符號化的吳滿有
……
第六章 話語即權力：大生產記憶的三次重構
第七章 作為地理實在的南泥灣：紅色記憶與中國現實
結論 大生產記憶與中國道路
參考文獻
后記

（2）政治議題的神圣性賦予與認同建構
“只有被人們認為是具有某種正當性理由的命令，才會獲得被統治者的追隨，從而具有合法性。”雖然毛澤東內心的真實想法是借機大力擴張軍隊和黨的力量，等待將來有機會與蔣介石逐鹿中原，解放全中國。但在當時全民抗戰、兩黨合作的現實政治形勢下，這個理由頗難宣之于口，事實上，國民黨統治區已經物議沸騰，認為共產黨“游而不擊”，徒然耗費軍餉。因此，唯有避開關于“養寇自重”的爭論，把種地、紡線和國家危亡聯系起來，把經濟建設和抗日救國聯系起來，把“自己動手”和對抗國民黨反動派的封鎖聯系起來，將危機起因引向邊區之外，激起民眾對國民政府封鎖邊區、停發軍餉的不滿，以及激發他們通過自己動手戰勝困難的自豪感，才能爭取民眾的認同，渡過政權的合法性危機，并平息外界關于共產黨不依靠外援就難以生存的沸沸物議。這正如亨廷頓所言，當一個政權陷入合法性危機時，它將通過謀求“散布性支持”，即通過意識形態的宣傳和教育，在民眾中培養對現存政治秩序的廣泛好感。“在現代，威權主義的正當性是由民族主義的意識形態提供的，其效力取決于是否的確存在著整個民族同仇敵愾的死敵。”
毛澤東巧妙地運用了這種證明自己所領導的執政黨合法性的有效手段：“我們不能學國民黨那樣，自己不動手專靠外國人，連棉布這樣的日用品也要依賴外國，我們是主張自力更生的，我們希望有外援，但是我們不能依賴它。我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創造力。那末，有些什么辦法呢？我們就用軍民兩方同時發動大規模生產運動這一種辦法。”這一段講話后來被廣為轉引，并被收錄在《毛主席語錄》中，成為中國共產黨證明自身具備優于國民黨的先進性的一個有力論據。
通過激起邊區民眾對民族敵人和“國民黨反動派”的憤恨，最初由于軍隊膨脹、人口擴張而致的邊區經濟危機，被中共中央直接歸因為由于國民黨實行的經濟封鎖和日本在占領區推行的“三光”政策，并由此推出了以“大生產運動”對抗國民黨封鎖和日本侵略的政治議題。
……