論法的精神（簡體書）

正如我們所見，這個永恒的世界是由缺乏智能的物質的運動構成的，它的運動必然具有某種不變的規律。如果我們在此之外再臆造出另一個世界的話，那個世界要么具有永久不變的規律，要么就被毀滅。
因而，創造盡管看上去是一種任意的行為，但它必定包含著永恒不變的規律，就好比無神論者宣稱的命運一樣。要是認為造物主沒有這些規則也能統管世界的話，這顯然是荒謬透頂的，因為沒有這些規則，世界將無法繼續存在。
這些規律處在一種永恒不變的關系中。在兩個運動體之間，所有運動的接受、增加、減少以及消失都決定于重量和速度的關系；每一次差別，都有其均衡性；而每一次變化，都有其永叵性。
特殊的“智能存在物”能夠有它們制定的法律，但是它們也有些不是它們創制的法律。在“智能存在物”出現之前，它們就有了存在的可能；因而它們便有了可能的關系，所以也就有了可能存在的法律。在法律創制之前，就有了公正關系的可能。如果說人為成文法所規定或禁止的行為之外，就沒有公正可言的話；那么也就是說，在圓還沒有被畫出之前，所有的半徑都不相等。
因此，我們應該承認，在人為法確定公正關系之前，公正關系就已經先于它存在了。例如：在人類社會中，遵守法律是合乎正義的。如果某些“智能存在物”從另一個“智能存在物”那兒獲得好處的話，就應該抱有感激之情；如果某一個“智能存在物”創造了另一個“智能存在物”，被創造者就應該保持原來的依存關系。當一個“智能存在物”損害另一個“智能存在物”時，它理應受到相同的損害。這樣的例子還有很多，不勝枚舉。
但絕不能說智能世界和物質世界被管理得同樣完善。因為，盡管智能世界自身也有規律，這些規律就性質而言是永恒不變的。但智能世界卻不像物質世界那樣能永恒地遵守自身規律，這是因為某些個別特殊的“智能存在物”受限于本性故而導致犯下錯誤。并且從另一個角度來說，率性而行成為他們的本性。因此，他們并不會持久不變地遵從他們最初的規律；就算那些規則是他們自己創制的，他們也甚至總是不大遵從。
我們不知道獸類是受到一般規律的控制，還是為個別動力所支配。無論如何，獸類和上帝的關系絕不比其他物質世界和上帝的關系更親密；獸類的感官只作用于它們彼此間的關系上，作用于與其他個別存在物的關系或它們自身的關系上。
由于受生理快感的誘惑，獸類保存了它們的個體特征，同樣的誘惑還使它們保存了自身的種類。感官的聯合一致，使它們擁有了自然法；不能由知識聯合成一體，所以它們不能擁有成文法。然而，獸類并非自始至終地遵守它們的自然法。那些看來既無知識也沒感官的植物，反倒較嚴格地遵守了自然法。 獸類沒有我們人類所擁有的至高無上的優點，但它們也有些我們所不及的長處。它們絲毫沒有人類的各種期望，但它們也沒有人類的種種憂懼；它們和人類一樣遭遇死亡，但它們并不了解死亡；它們中的大多數甚至比我們更好地保存了自身，但并不像我們那樣濫用情欲。
作為一個“物質存在體”，人與其他物體毫無差別，同樣受到永恒規律的控制。作為一個“智能存在物”，人便不時地破壞上帝制定的規則，更改自己創制的法律。他本應該能完全指導自我；但畢竟是有局限性的存在物；與所有“有限的智能存在物”一樣，他無法避免無知與錯誤；他不但知之甚少，他甚至連僅有的殘缺不全的知識也喪失了。作為感性生物，他深陷無窮情欲而難以自拔。這樣一種存在物隨時都可能忘了他們的創造者；上帝用宗教法規把他們召喚回自己身邊。這樣的存在物也會隨時可能忘卻自己；哲學家就用道德準則提醒他回歸自我。生來要在社會中生存，他卻可能忘記別人的存在；立法者們就通過政治和民事法律使他盡到自己的責任。
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