孟子詳解（簡體書）

白平，山西大學副教授，研究方向為漢語史。任山西大學文學院漢語言系副主任，山西省語言學會副會長。主要從事古代漢語、漢語史、訓詁學、校勘學、《春秋左傳》學、山西方言的教學與研究。主講的古代漢語課程為山西省精品課程，主持的《古代漢語教學資源庫》項目獲山西省政府一等獎。多次評為優秀教師。主持全國高校古籍整理委員會項目《春秋左傳集注》及山西省教委項目《古代漢語教學資源庫》。

前言
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下

盡心下
14.1孟子曰：“不仁哉梁惠王也〔1〕！仁者以其所愛及其所不愛〔2〕，不仁者以其所不愛及其所愛〔3〕。”公孫丑問曰〔4〕：“何謂也？”“梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之〔5〕，大敗，將復之〔6〕，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之〔7〕，是之謂以其所不愛及其所愛也〔8〕。”
【注釋】
〔1〕梁惠王：魏國國君，姓畢，名（yīnɡ），死后謚為“惠”。在位時并未稱王，其子襄王即位后，追稱他為王。公元前362年，魏將國都從安邑遷到大梁（今開封西北），故魏也被稱為梁。
〔2〕以：連詞，為了。及：惠及。
〔3〕及：連累到。
〔4〕公孫丑：孟子的一個學生。
〔5〕糜爛：毀傷。
〔6〕復：再作戰。
〔7〕驅：逼著。殉：從，參加。
〔8〕之謂：叫作。
【譯文】
孟子說：“梁惠王很不仁義啊！仁義的人為了他所愛的人惠及他所不愛的人，不仁義的人為了他所不愛的人連累到他所愛的人。”公孫丑說：“您指的是什么事呢？”孟子說：“梁惠王為了奪取土地的緣故，不惜傷亡他的百姓而去和齊國打仗，大敗之后，要再打，擔心不能取勝，便逼著他所親近的大臣的子弟參戰，這就叫做為了他所不愛的人而連累到他所愛的人。”
【講解】
梁惠王為了掠奪土地、人口、財富，與周邊鄰國多次打仗，屢屢失敗，連自己的兒子和大臣們的子弟也都送了命。可參看上文1.5的內容。鄰國的民眾本來是梁惠王不愛的人，自己的兒子、大臣的子弟、魏國的民眾都不同程度地是梁惠王愛的人，但他卻為了奪取自己不愛的人而葬送了自己所愛的人，不惜用人命換取土地、財富等，所以是不仁義的。
孟子認為，仁義的君主應該推行仁政，使自己所愛的人過上好日子，從而吸引其他國家的民眾來投奔，這就是惠及所不愛的人了。
14.2孟子曰：“春秋無義戰〔1〕，彼善于此則有之矣。征者〔2〕，上伐下也，敵國不相征也〔3〕。”
【注釋】
〔1〕春秋：孔子編寫的《春秋》記載了東周時期二百四十二年的歷史，這段歷史時期稱為春秋時期。義：正義的。
〔2〕征：出兵征討。
〔3〕敵國：地位平等的國家。
【譯文】
孟子說：“春秋時期沒有正義的戰爭，那次戰爭比這次戰爭好一點的情況是有的。出兵征討是地位高的攻打地位低的，地位相等的國家是不能互相征討的。”
【講解】
春秋時期，周王朝對諸侯的統馭能力喪失，諸侯之間互相攻戰，大部分戰爭都以兼并掠奪為目的，社會秩序陷入了混亂之中。有的戰爭雖然也打著道義的旗號，但背后往往有相應的利益企圖。
正常的情況下，只有天子才有征討諸侯的權利。春秋時期諸侯之間互相攻打，所以是社會統治秩序崩潰的表現，也是其戰爭不具有合法性的理由。
孟子講“春秋無義戰”，其實有點絕對，例如齊桓公曾經為救燕國而征討山戎，這樣的戰爭就不能說是不正義的。
14.3孟子曰：“盡信《書》則不如無《書》〔1〕，吾于《武成》〔2〕，取二三策而已矣〔3〕。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁〔4〕，而何其血之流杵也〔5〕？”
【注釋】
〔1〕《書》：《尚書》。
〔2〕《武成》：《尚書》中的一篇，沒有流傳下來，內容可能是關于周武王伐紂的事情的。
〔3〕取：認可。策：竹簡。當時的古書大都寫在竹簡上。
〔4〕以：憑著。至：極，最。
〔5〕其：會。流：漂著走。杵：舂米的棒槌。
【譯文】
孟子說：“完全相信《尚書》的記載，還不如沒有《尚書》，我對于《武成》，只相信它兩三條竹簡上的話。仁人在天下是無敵的，憑著周武王這樣最賢仁的人去討伐紂這樣最不賢仁的人，怎么會血流得漂起杵來呢？”
【講解】
孟子見到的《尚書·武成》上，可能說周武王伐紂時打得很激烈，血流成河，將杵都漂起來了。孟子認為仁者的軍隊是正義之師，是敵方民眾的救星，所以不會受到激烈抵抗，自然也不可能死傷那么多人，因而認為《武成》的說法不符合事實。
說戰場上血流成河，當然是一種夸張的手法，但孟子認為仁義之師不會受到激烈抵抗，這確實有點想當然。不過，讀書時不能盲從，應該根據事理去判斷真偽，這一主張還是十分可貴的。
14.4孟子曰：“有人曰‘我善為陳〔1〕，我善為戰’，大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北夷怨〔2〕，東面而征西夷怨，曰：‘奚為后我〔3〕？’武王之伐殷也〔4〕，革車三百兩〔5〕，虎賁三千人〔6〕，王曰：‘無畏，寧爾也〔7〕，非敵百姓也〔8〕。’若崩〔9〕，厥角稽首〔10〕。征之為言正也〔11〕，各欲正己也，焉用戰？”
【注釋】
〔1〕陳（zhèn）：陣，作戰時的陣勢。
〔2〕南面：面向南。夷：此處泛指中原以外的部族。
〔3〕奚：何，為什么。后：把……事情放在后面做。
〔4〕武王：周武王，他打敗紂而建立了周朝。殷：商朝。
〔5〕革車：兵車的一種。兩（liànɡ）：輛。
〔6〕虎賁（bēn）：勇士的稱號。
〔7〕寧：使……安寧。爾：你們。
〔8〕敵：把……作為敵人。
〔9〕崩：指百姓紛紛跪倒。
〔10〕厥角：磕頭。厥：蹶，指跪地。角：額頭。稽（qǐ）首：先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上并停留一會，整個動作較緩慢。
〔11〕之為言：說的是。
【譯文】
孟子說：“有人說‘我會布陣，我會打仗’，這是大罪過。國君喜歡仁政，就天下無敵了。他到南方征討，北方的國家就會埋怨；向東方征討，西方的國家就會埋怨；人們會說：‘為什么把我們放在后面？’周武王討伐商朝時，只用了兵車三百輛，勇士三千人，武王對商朝的人們說：‘不要怕，我是來使你們安定的，不把百姓當作敵人。’商朝的人們紛紛跪下，向他磕頭參拜。‘征’的意思就是‘正’，人們都希望仁者來使自己的國家變‘正’，哪還用打仗？”
【講解】
孟子反對掠奪兼并的戰爭，他認為仁政能夠征服人心，在暴政折磨下的民眾會十分歡迎仁君來解救，無需血戰，敵方的民眾就會倒戈，變為支持自己的力量。
14.5孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩〔1〕，不能使人巧〔2〕。”
【注釋】
〔1〕梓（zǐ）：制造器具的木工。匠：從事建筑的木工。輪：制造車輪的木工。輿：制造車箱的木工。與：給與。規：圓規。矩：用來畫直角的曲尺。
〔2〕巧：技藝精良。
【譯文】
孟子說：“木匠們能傳授給人圓規和曲尺，但不能使人都技藝精良。”
【講解】
仁者能教給人們好的政治理論，提出仁政的規劃，也能給人們作出好的施政示范，卻并不能使受教者都成為和自己一樣的仁者。要當一個君子，不僅要學習，還得認真實踐，才能達到老師的水平，甚至超過老師。
14.6孟子曰：“舜之飯糗茹草也〔1〕，若將終身焉〔2〕，及其為天子也，被袗衣〔3〕，鼓琴〔4〕，二女果〔5〕，若固有之〔6〕。”
【注釋】
〔1〕飯：吃。糗（qiǔ）：炒熟的米、麥等，指干糧。一說為冷粥。茹：吃。草：指野菜。
〔2〕終身：過完一輩子。
〔3〕被：穿著。袗（zhěn）衣：華美的衣服。
〔4〕鼓：彈奏。二女：指堯的兩個女兒，是舜的妻子。果：侍奉。
〔5〕固：本來。
【譯文】
孟子說：“舜在吃干糧、野菜的時候，好像將要這樣活一輩子，在當了天子以后，穿著華美的衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍奉著，好像一直就是過的這樣的日子。”
【講解】
舜最初是農民，在歷山種地，所以過著苦日子。后來當了天子，過的就是好日子了。但他的心境并沒有改變。早年沒有因苦而痛苦，后來也沒有因闊而得意。
舜是圣人，他的志趣是修身上進，實踐仁義，生活的苦樂，地位的高低，對他來說是一樣的，不會影響他崇高的精神境界。
14.7孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也〔1〕：殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也？一間耳〔2〕。”
【注釋】
〔1〕親：親屬。重：嚴重。
〔2〕一：疑本當作“一人”。間（jiàn）：隔著。
【譯文】
孟子說：“我今天才知道殺死別人的親屬是很嚴重的：殺了別人的父親，別人也要殺你的父親。殺了別人的哥哥，別人也要殺你的哥哥。這樣的話，不就等于是親自殺了父親或哥哥嗎？中間就隔著別人家的一個人而已。”
【講解】
古人認為殺父之仇不共戴天，必須報復，往往導致惡性循環的嚴重后果。儒家仁義，一向反對輕易殺人，既然敬愛自己的家人，就應該推想到別人也敬愛自己的家人，殺害別人的家人，等于是給自己的家人帶來了生命危險，和親自殺死自己的家人一樣了。
14.8孟子曰：“古之為關也〔1〕，將以御暴〔2〕。今之為關也，將以為暴。”
【注釋】
〔1〕關：關卡。
〔2〕以：用來。御：防止。暴：殘暴的行為。
【譯文】
孟子說：“古代設立關卡是為了防止暴虐行為，現在設立關卡是為了施行暴虐行為。”
【講解】
古代設立關卡是為了查禁壞人的出入，為社會安全提供保障，而后來的關卡則是為了征收過關賦稅，守關者還會對過往的人們敲詐勒索，所以等于是對人施暴。儒家一直主張廢除過關的稅收。
14.9孟子曰：“身不行道〔1〕，不行于妻子〔2〕。使人不以道〔3〕，不能行于妻子。”
【注釋】
〔1〕道：道義。
〔2〕行：針對……實現行動目的。妻子：妻子和兒女。
〔3〕使：役使。以：按照。
【譯文】
孟子說：“自身不做道義的事情，自己的主張就連妻子和兒女都不接受。不按照道義的標準使喚別人，自己的命令就連妻子兒女都不聽。”
【講解】
君子必須以道義的行為給世人做出榜樣，指揮別人時也必須一切都符合道義的標準，自己的主張才能被人接受。如果自身不義，指揮別人時也違反道義，就連和自己最親近的人都不會聽從。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”意思是說：“執政者如果自身端正，即使不用下命令，下屬也會照他的意愿辦事；如果自身不端正，即使下命令，下屬也不會聽從。”孟子這里講的也是這個道理。

……