哲學導論（簡體書）

人與天地萬物相通相融：人不僅僅作為有認識（知）的存在物，而且作為有情、有意、有本能、有下意識等在內的存在物而與世界萬物構成一個有機的整體，這個整體是具體的人生活于其中的世界（生活不僅包括認識和生產斗爭、階級斗爭的實踐，而且包括人的各種有情感、有本能等的日常生活中的活動，這是一種廣義的實踐），可以叫作“生活世界”。倒過來說，此世界是人與萬物相通相融的現實生活的整體，不同于主客關系中通過認識橋梁以建立起來的統一體或整體，那是把客體作為對象來把握的整體，用哈貝馬斯的話來說，后者叫作“認識或理論的對象化把握的整體”，前者叫作“具體生活的非對象性的整體”。我們不能像有的人所誤解的那樣，因為兩者都講無限和整體，就把它們混為一談，不能因為講主客的統一就認為那是中國的天人合一論或西方現當代一些哲學家所說的超主客關系。
2.兩種在世結構的關系
關于“主體一客體”與“人一世界”兩種結構的區別和關系，19世紀末20世紀初，德國哲學家狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）早有說明：“我們的自我意識的根基乃是這樣一個不變的事實，即沒有世界，我們就沒有這樣一種意識，而無此意識，就沒有為我們而存在的世界。在這種接觸中所發生的，是生活而不是一種理論的過程；它是我們叫作經驗的東西，即壓力與反壓力，向著可以反過來作回應的事物的擴張，一種在我們之內和圍繞著我們的生命力，此生命力是在苦和樂、恐懼和希望、對不可更易的更負的憂傷以及在對我們從外面接受的禮物的歡欣之中所經驗到的。所以此我并不是坐在舞臺之前的一個旁觀者，而是糾纏在作用與反作用之甲……”人不是站在世界之外“旁觀”世界，而是作為參與者“糾纏”在世界力物之中，而這種“糾纏”就是“生活”，這些都說明狄爾泰把人的生活看成是人與世界萬物融為一體的觀點，而不是主體與客體二分的觀點。狄爾泰還認為“生活”比主客二分和認識更根本、更原始。“一切沉思、嚴肅的探索和思維皆源于生活這個深不可測的東西。”