王蒙文集：莊子的快活（簡體書）

駢拇：人類為何如此多事
《莊子》一書，常有新論、險論、怪論、“陡峭”之論出現，如雄鷹高飛，如海潮涌起，如懸崖矗立。初讀，你會一怔，有點匪夷所思。想一想，不無道理，絕了，虧他想得出，你還真駁不倒他！再想一想，覺得他老說得太絕對太故意抬杠了，你想和他辯論，終又覺得像他這樣，能與眾不同地、富有挑戰性地提出與討論問題的人是太了不起了，你應該歌之詠之，舞之蹈之，為他的思想的奇葩而贊頌歡呼。
就拿外篇首章《駢拇》來說，它抨擊儒學，抨擊仁義道德，將一切專業、專長乃至社會分工視為節外生枝、畫蛇添足、自找麻煩。其立論橫掃千軍如卷席，其辯才刀光劍影如人無人之境。歸結到一點，仍然是自然，是大道，是本性，是人的精神上的自由與逍遙。如果沒有．認真閱讀過，枉為中華學子了！
一般認為，《莊子》的內篇是比較靠得住的莊周作品，外篇、雜篇則多半不是出自莊周本人之手，而是弟子后學所撰。是的，外篇十五章與雜篇十一章從結構與銜接上看似不如內篇七章嚴謹純正，但精彩之論，動人之語，仍然是龍飛鳳舞，美不勝收，值得翻閱，值得研究，值得與之共舞，享受它們的文字與思想。
一仁義道德的規范與說教，當真是這樣多余嗎
駢拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也：多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。有人足趾大拇哥與二拇趾連到一起，有人手上長出第六根指頭，你說這是自然而然地長出來的吧，它不符合常規正道。有人長疣子，長懸掛在身上的肉瘤，你說這是身體、體表自行生長出來的吧，它們卻又顯得那么多余累贅。有人喋喋不休地強調仁義（禮智信）的作用，并將之比附于五臟，但這并不是道德的正宗與根本。為什么說這些東西不是正宗根本呢？就像腳趾頭連在一塊兒了，反倒沒法使用了。手指頭多出一個六指，也是無用的廢物。在正宗的道德、自然的情理道理之外，在正宗的五臟六腑之外附加上生硬勉強的仁義行為規范的解釋，應該說這是額外的瞎忽悠，是濫用聰明，畫蛇添足，庸人自擾。
莊子提出的這個問題十分有趣。原因是既然老莊都主張道法自然，主張一切的一切都是道的下載，都是天的作品，都是天的無為而無不為，都是自然而然運動作用的結果，那么，那些非自然、反自然、非道、背道而馳、逆天、忤天、天譴、傷天害理的人和事，那些荒謬絕倫的主張和異端邪說、現象和事件，又是從哪兒來的呢？
我個人早就苦苦地思考這個問題。二三十年前有一陣子，在大反了一段人性論，視人性為不共戴天之敵之后，人性之說在我們這里大行其道，似乎只要具備了人性，世界就變成了天國樂園。我們把什么好事都歸功于人性，我們創造了“人性美”一說，美哉人性是也。那么，那些反人性、滅絕人性、反人類、與人類為敵的人、事、理論、邪教、黑幫，歷史上、生活中那些黑暗的篇章又是從哪兒來的呢？它們是妖魔鬼怪嗎？如果是，那就變成了二元論，等于承認，道以外還有非道、反道、獨立于大道之外的世界與本原存在，自然以外還有脫離開自然的另一個非自然的自然（即妖魔鬼怪的自然）與反自然的自然（即自然的自我毀滅程序）存在。也就是說，天以外還有一個與此天作對，與此天不相為謀而且針鋒相對的另一個天存在，如黃巾起義者所言“蒼天已死，黃天當立”。那么，世界上注定了充滿血腥的斗爭，誰也沒有辦法。
這也就像俄羅斯芭蕾舞劇《天鵝湖》的女主角是白天鵝，乃出現了一個對立面黑天鵝一樣。二○○四年我訪問俄羅斯的時候，甚至于看到了新的舞劇版本：黑天鵝硬是要下套，她的邪惡性感使王子迷惑了，王子落入了黑天鵝的圈套。苦苦地掙扎著的白天鵝的形象并沒有能夠喚醒王子，厄運降臨在白天鵝身上。這段舞劇相當刺激，令人心情久久不歡。
然而也可以有另一種思路，老子已經指出，道的特點之一是反，是包含著、糾結著自己的反面，會轉化為自己的反面。而《莊子》內篇中也天才地指出，生與死其實是一回事，叫做無為頭、生為脊、死為尻，死生存亡是一體的（《大宗師》）。這就是說，道本身包含著道的對立面，包含著非道、反道、背道而馳的可能與現實。自然包含著自然的對立面即自然的敵人，包含著對于自然的破壞性、顛覆性、毀滅性因素與程序。天道、天意、天威、天命當中包含著逆天、欺天、傷天害理的因子。同樣，道德當中包含著罪惡的因素，如非道德、反道德、偽道德、偽君子以及在道德的名義下大言欺世、你爭我奪、互相攻擊的事實與可能。禮法當中包含著毀滅禮法的因素：禮法變成空論，變成名不符實，變成虛與委蛇，變成莫大騙局等等。P1－3