利瑪竇的記憶之宮：當西方遇到東方（簡體書）

本書通過對葡、意、拉丁和漢語典籍的廣泛研究，以義大利耶穌會士利瑪竇於1583年開始的在中國的傳教經歷為主軸，力求在全球史觀的宏觀指引下，客觀評價利瑪竇的生命意義，認真探討各宗教之間的相互關係，深入研究中國民間風俗和傳統文化，從而栩栩如生地再現歷史場景。

史景遷，世界著名漢學家，現任美國歷史學會主席。1936年生於英國。曾受教于溫徹斯特大學和劍橋大學。1965年獲美國耶魯大學博士學位，現為耶魯大學教授。史氏以研究中國歷史見長（從他取名蘊含景仰司馬遷之意可見他對此專業的熱愛）。

一個美國人，一個蜚聲國際漢學界的大家，一個將中國歷史寫成暢銷書的作家－史景遷和他的著作一直是許多人感興趣的物件。以明朝末年義大利傳教士利瑪竇來華及其傳教經歷為主軸，以一個西方人的眼光觀察天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教及儒學的內涵及其相互關係，對其生活於其間的中國社會的民間風格亦有生動的描述，再現了處於劇變前夜的中國社會。

目錄

致謝
第一章 記憶之宮的建立
第二章 第一個記憶形象：武士
第三章 第一幅插圖：使徒在波濤中掙扎
第四章 第二個記憶形象：回回
第五章 第二幅插圖：去以馬忤斯的途中
第六章 第三個記憶形象：獲利與豐收
第七章 第三幅插圖：所多瑪的人們
第八章 第四個記憶形象：第四幅插圖
第九章 記憶之宮的秘密
利瑪竇：大事年表
縮略語
參考書目

1596年，利瑪竇向中國人傳授建立“記憶之宮”的方法。他告訴中國人，“記憶之宮”的規模是依據他們想要記住的內容的多少而定的。最為宏偉的“記憶之宮”，應當由數百幢形狀、規模各異的建築物組成，並且“數量越多越好”，不過他也補充說，人們並無必要馬上去建造一座宏偉的記憶大廈。人們應當建造一些素樸無華的宮殿，抑或是更為平淡無奇的建築物，諸如一座寺院、一組官衙、一座公共旅館或者一處商賈的聚會之處。如果人們希望規模更小一些的話，那麼就不妨建一所簡單的接待廳、一處休息室或者一個工作間。如果人們想要一處私人的空間，那麼就不妨使用休息室的一個角落，抑或寺院的一個祭壇，甚至類似更衣室或煙茶室這樣的場所。
在概述這一記憶體系時，利瑪竇解釋說，這些宮殿、休息室和煙茶室都是留在人們頭腦中的心理結構，而不是完全由“真實”材料建成的有形實體。這類記憶場所主要有三種選擇方法。其一，來源於現實，也就是說，參照那些人們曾經居住過，或者親眼目睹過並能在腦海中回憶出來的場所；其二，是憑想像臆測完全虛構的產物，具有任意形狀或規模；其三則是那些一半真實一半想像的場所，如同一幢人們非常熟悉的房子，在其中為了尋找通往新地方的捷徑，人們設想在它的後牆上開一扇門；抑或為了抵達該房子原本並不存在的高層，設想在房子的中央建造一座樓梯。
人們在頭腦中臆想這些心理結構的真正目的，無非是要為無數的概念提供存儲空間，而這些無數的概念則構成人類知識的總和。利瑪竇說，對於每一件我們希望銘記的東西，都應該賦予其一個形象，並給它分派一個場所，使它能安靜地存放在那裡，直至我們準備借助記憶的方法來使它們重新顯現。鑒於這一完整記憶系統的生效，是依賴於這些形象是否停留在安放的場所，並且依賴於我們是否能在瞬間想起它們的存儲位置，顯而易見，如果能依託於那些我們十分熟悉、難以忘記的真實場所的話，記憶將成為一件十分容易的事。可是，利瑪竇認為，這樣的話就會導致一個錯誤，因為正是借助於擴展這些存儲場所的數目以及相應的能存儲其間的形象的數目，人們的記憶才得以增強。因此，中國人應該努力創造出虛構的場所，或者將虛構的場所與真實場所結合在一起，並且通過經常性的實踐與回顧，把它們永久地鐫刻在記憶之中，最終要能使這些虛構的場所變成“似乎真實並且永難去除的東西”。
……