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中國近代思想家文庫：吳耀宗卷（簡體書）

系列名：中國近代思想家文庫
ISBN13：9787300185620
出版社：中國人民大學出版社
作者：趙曉陽; 戴逸
出版日：2014/05/31
裝訂／頁數：平裝／501頁
規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
關鍵字：中國近代思想家文庫：吳耀宗卷（簡體書）、中國、近代、思想、思想家、文庫、吳耀、耀宗、簡體、中國人民大學出版社、趙曉陽、戴逸、簡體書、

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文集包含了吳耀宗各個時期的基督教思想或社會思想，如唯愛主義、社會福音、基督教與社會主義、基督教與唯物主義、基督教與共產主義、基督教與中國社會現實、基督教與中國社會改造、基督教與中國文化、基督教的中國本土化、中國基督教學生運動、基督教與政治等廣泛主題。吳耀宗（1893—1979），中國基督教著名思想家和活動家。任中華基督教青年會校會部主任幹事、出版部主任幹事、中國基督教三自愛國運動委員會主席。探討中國基督教思想家對中國教會或中國社會的影響和作用，吳耀宗是絕對不能忽視的人物。他以其富有遠見和現實性的基督教思想，以及與中國政治和社會的高度結合的理論和實踐，成為中國基督教歷史上影響最為深遠的人物。

作者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會經濟史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文50余篇。

名人/編輯推薦

吳耀宗（1893—1979），中國基督教著名思想家和活動家。任中華基督教青年會校會部主任干事、出版部主任干事、中國基督教三自愛國運動委員會主席。探討中國基督教思想家對中國教會或中國社會的影響和作用，吳耀宗是絕對不能忽視的人物。他以其富有遠見和現實性的基督教思想，以及與中國政治和社會的高度結合的理論和實踐，成為中國基督教歷史上影響最為深遠的人物。
趙曉陽編著的《中國近代思想家文庫·吳耀宗卷》是國家出版基金重點資助項目，收錄了吳耀宗最具代表性的論著與文章，為讀者揭示一個思想家的風貌，是了解傳主的入門書，增加讀者對中國近代思想史更全面的認識。

導言
大時代的宗教信仰
編輯旨趣
為什么這是中國的大時代
大時代的宗教信仰
一、統治世界的上帝
二、武力不是勝利唯一的條件
三、我們還能愛仇敵么
四、為未來的努力
五、負起十字架
六、不斷的祈禱
七、宗教的真實性
大時代中的上帝觀
編輯旨趣
第一章歷史中的上帝

導言

大時代的宗教信仰
編輯旨趣
為什么這是中國的大時代
大時代的宗教信仰
一、統治世界的上帝
二、武力不是勝利唯一的條件
三、我們還能愛仇敵么
四、為未來的努力
五、負起十字架
六、不斷的祈禱
七、宗教的真實性

大時代中的上帝觀
編輯旨趣
第一章歷史中的上帝
第二章社會生活中的上帝
第三章個人生活中的上帝
第四章耶穌所表現的上帝

沒有人看見過上帝
五版序
四版序
沒有人看見過上帝
一、上帝存在的問題
二、上帝的信仰與唯物論
三、從直覺去體認上帝
四、《圣經》中的上帝
五、耶穌的上帝觀
六、上帝的信仰與祈禱
七、上帝的信仰對生活的意義
八、什么是真理
后記

文章
青年會的精神革命
《微音》的使命
我所認識的耶穌
唯愛的定義
一個美麗的夢
積極的唯愛
宗教的將來
中國的基督教往哪里去
我們今日的使命
“出路”的又一解
唯愛與革命
中國的危機與國際的形勢
唯愛主義與社會改造
社會福音的意義
社會福音與個人福音
基督教與共產主義
答知我先生論唯愛主義
唯愛與武力——答謝扶雅先生
唯愛與真理——答一飛先生
《社會福音》自序
甘地與今后印度的革命運動
《甘地自傳》譯后
《基督教與中國文化》序言
《基督教與階級斗爭》序言
給基督徒青年的信（第一封）
談基督教認識運動
基督教信仰的本質及其在大時代中的意義
基督教與新中國
祈禱的意義
中國的前途——《天風周刊》發刊詞
死與生——為復活節作
人的價值
自我的解放
上帝在哪里
統治者的悲哀
基督教的使命——《天風》復刊詞
黑暗與光明
基督教與今日的中國
愛的福音——紀念1946年圣誕節
一九四六年圣誕節的展望
中國民主運動的前瞻
耶穌失敗了么
基督教與政治
我們的憤怒
靈修經驗譚
黑暗后的黎明——紀念1947年4月6日復活節
迎接新的時代——新的五四運動
基督教與唯物論——一個基督徒的自白
從基督教的觀點看現實
美國社會的民主生活
《天風》往哪里吹
中國基督教學生運動的回顧與前瞻
耶穌有沒有恨
“我已經勝了世界”——展望1948年
甘地不朽
真理可以調和嗎——兼答李全先生的《基督教與唯物論》
基督教的時代悲劇
鑒別民主，檢討科學——今天世界的問題是民主
與反民主的搏斗問題
三十年來基督教思潮
“我要向青年說的”——追求真理，不計利害
基督教的改造——專題討論：“基督教徒的覺醒”的總結
人民民主專政下的基督教
《天風》二百期
基督教訪問團華中訪問記
展開基督教革新運動的旗幟

吳耀宗年譜簡編

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書摘/試閱

導言 進入21世紀的我們，要探討20世紀中國基督教歷史或基督教傳入中國的歷史，探討中國基督教思想家或中國基督教思想家對中國教會或中國社會的影響和作用，吳耀宗是絕對不能忽視的人物。他以其富有遠見和現實性的基督教思想，以其與中國政治和社會高度結合的理論和實踐，成為中國基督教歷史上影響最為深遠的人物。  一  吳耀宗，英文名Y T Wu，祖籍廣東順德。1893年11月4日，他出生于廣州的一個非基督徒家庭中，父親吳逢敬是一位經營木材生意的商人。吳耀宗是第一代基督徒。早年在廣州私塾及育才學校求學，1908年北上京城，在北京稅務專科學堂讀書，對當時的人來講，任職海關是眾人羨慕的“金飯碗”。上學期間，因參加北京基督教青年會的活動而接觸到基督教，開始了他的基督教信仰之途。1913年，吳耀宗畢業于北京稅務專科學堂，先后在廣州、牛莊（今營口）等地的海關工作，1917年任職北京總稅務司。他在北京基督教青年會的查經班中，讀到《圣經》中的《登山寶訓》篇章，深深被耶穌的道理所吸引；1918年6月，吳耀宗在北京基督教公理會受洗入基督教。  1920年11月，不顧親友的強烈反對，吳耀宗辭去待遇優厚的海關職務，來到比海關薪水低三倍的北京基督教青年會工作，任校會部學生干事，負責基督教學生運動，從此開始了他服務基督教和基督教本土化運動理論與實踐的一生。1924年至1927年，在基督教青年會資助下，吳耀宗到美國紐約協和神學院（Union Theological Seminary）和哥倫比亞大學留學，獲碩士學位。其碩士畢業論文題目是《威廉詹姆斯的宗教信仰的教義》（William Jamess Doctrine of Religious Belief）。威廉詹姆斯（1842—1910）是美國著名哲學家、心理學家和教育家，實用主義的倡導者。1927年，吳耀宗從紐約協和神學院畢業回國，赴在上海的中華基督教青年會全國協會，任校會部主任干事。因工作之便和職責要求，他經常與各地青年學生接觸，其思想也與各種影響青年學生的思潮動向和時代走向緊密結合。1937年再次赴美演講，1938年歸國后，出任基督教青年會全國協會出版部主任干事，直至1950年。  除服務青年會、積極推動中國基督教學生運動（Chinese Christian Student Movement）外，吳耀宗還積極參與當時的各種基督教團體活動。1914年，英國基督教貴格會傳教士霍德進（H T Hodgkin）等和平主義者，發起成立了唯愛社（Fellowship of Reconciliation），因他曾在四川傳教，其組織于1921年在北京成立了中國唯愛社。吳耀宗深受唯愛主義影響，親自起草中文成立宣言書，協助主編《唯愛》雜志，倡導和平運動，并出任中國唯愛社主席。他還深受印度民族運動領袖“圣雄”甘地及其非暴力思想的影響，并將《甘地自傳》譯成中文，于1938赴印度瑪德拉斯參加國際基督教宣教協會會議之機，當面敬贈甘地，并就非武力主義如何應用于國際問題進行請教。他曾多次表述，甘地是他最尊敬崇拜之人。  雖然吳耀宗一生都在青年會和基督教會里工作，尤其熟悉學校青年會工作，對青年學生格外重視，但他從來不以基督教會自限，生活思考在一個特殊階層里。他積極參加社會活動，20世紀30年代，他先后參加了李公樸、閻寶航等組織的“東北社”，陶行知創辦的“國難教育社”，宋慶齡等人創辦的“保衛中國大同盟”等抗日救亡團體，利用青年會與青年學生接觸的機會，廣泛開展抗日愛國宣傳，積極從事救亡活動。1936年底，吳耀宗先后在美國44所大學演講123次，聽眾達25 000人，呼吁美國及國際力量制裁日本侵華，為營救“七君子”組織國際支援。  1938年，吳耀宗還參加了許廣平、胡愈之、鄭振鐸等民主人士在上海組織的“星二座談會”，與胡愈之、許廣平等人出資組織了“復社”，出版了美國記者斯諾的《西行漫記》中譯本和《魯迅全集》。1946年，他與馬敘倫、胡厥文、閻寶航、雷潔瓊等11位社會賢達，作為上海市各界人民團體聯合會推選出的代表成員，赴南京向國民黨政府和美國特使馬歇爾將軍呼吁和平，探討如何解決中國的問題。他還為代表團草擬了一份英文備忘錄，并當面交給馬歇爾。他一直高度關注基督教與中國社會的各種現實的認識和遠見，使他獲得了“午夜鐘”的名號。  1950年7月28日，吳耀宗等負責起草并發表了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》，即“三自革新宣言”，領導開展了基督教三自愛國運動。之后，他還歷任中國基督教抗美援朝三自革新運動委員會籌備委員會主席、中國基督教三自愛國運動委員會主席、金陵協和神學院董事局主席等職，是全國人大第一屆至第五屆常委、委員，全國政協第一屆至第四屆常委、委員。1979年9月17日，吳耀宗因病逝世于上海，享年86歲。  二  吳耀宗一生都高度重視基督教文字出版事業，他始終積極參與各個時期基督教刊物的創建、組稿和撰寫工作，民國年間著名基督教刊物的創建和發展歷史上，都可以看到他積極的身影和努力的成果，這一切成為今天研究吳耀宗的文獻基礎。  1919年，他與在北京的中外基督徒徐寶謙、劉廷芳、步濟時（John S Burgess）、司徒雷登（John Leighton Stuart）等人，組成了“北京證道團”（后易名“生命社”），創刊出版了《生命月刊》，以“闡發基督教之真理實力，藉以促起學生個人及團體根本上之覺悟”為宗旨。吳耀宗任月刊的編輯委員，并積極撰文。他還與胡學誠、吳雷川、李榮芳、劉廷芳、彭錦章、寶廣林、張欽士等在北京的基督徒知識分子組成了“真理社”，以研究教會及國家問題為主，倡導基督教“文字本土化”，于1923年4月出版《真理周刊》（后改為半月刊），以短小精悍的文字，宣傳基督教，他也在此刊物上發表了不少文章。他還積極參與中國基督教學生運動的籌組工作，在《微音》、《華年》、《中國學運》等刊物上發表大量文章，成為中國基督教學生運動的重要推動者。1945年，他還在成都創辦了以關注基督教與現實為主旨的《天風周刊》，后移至上海。該雜志存續至今，成為中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會的會刊。  作為中國基督教史上為數極少的自立出版機構青年協會書局的當家人，吳耀宗還主持、策劃、撰寫、編譯了多部系列書籍。20世紀30年代，青年協會書局出版了“青年叢書”50種、“社會問題小叢書”20種、“宗教問題小叢書”20種及“基督教與中國改造叢書”10種等多達百本的系列叢書。今天看來，其中多本著述都已經成為了基督教與中國社會、基督教與中國文化、中國基督教本土化探討的先驅之作。20世紀40年代，他還順應20世紀基督教會合一主流，促成了基督教文字出版機構超宗派聯合——基督教聯合出版社的形成，一定程度上解決了在戰爭特殊困難條件下，基督教文字出版的生存困難和相互溝通問題，也為新中國建立后基督教文字出版機構在更大范圍的超宗派聯合工作的方式，提供了樣板。  吳耀宗不僅從事出版編輯工作，自己終身也筆耕不輟，積極撰寫和編譯了大量文章和書籍，涉及中國基督教會、基督教的中國本土化、中國基督教學生運動、基督教與中國社會和文化、基督教與政治等廣泛的主題。他一生創作了大量結合中國社會和中國教會實際問題的中國基督教神學作品，這些包含著強烈社會關懷和神學視野的作品已成為中國基督教經典。  吳耀宗著述頗多，從語言角度可分為中英文兩大類，據筆者的初步估計，其中文著述約150萬字，英文約20萬字。英文文章主要發表在有百余年歷史的基督教會《教務雜志》（Chinese Recorder）和《中國基督教年鑒》（The China Christian Year Book）上，中文文章除在《生命月刊》、《真理與生命》、《天風周刊》、《消息》、《青年進步》、《唯愛》、《華年》、《微音》、《中國學運》、《基督教叢刊》、《協進月刊》等基督教刊物上發表外，還在《民主周刊》、《世界知識》等社會性刊物上發表，表達他積極推動中國基督教學生運動，和對基督教本土化、基督教與社會改造的各種思考和呼吁。他還將這些長短不一、與社會現實緊密相關的論著，結集成書出版，如《社會福音》（青年協會書局1934年出版）、《黑暗與光明》（青年協會書局1949年出版）、《基督教講話》（青年協會書局1950年出版）等。其中部分曾多次再版，成為一時之名品和精品。  《沒有人看見過上帝》曾在《基督教叢刊》上系列連載刊登，1943年合印單行本出版，1944年再版，1946年第3版，1946年10月第4版，1948年7月第5版，1948年10月第6版。該書是吳耀宗基督教思想的代表作，亦成為20世紀最著名的神學著作，旨在通過探討上帝信仰的存在，進而在理論層面上調和上帝信仰與唯物論之間的關系，它是吳耀宗唯一一本系統性的專著。  此外，吳耀宗還出版了《中國青年出路問題》（青年協會書局1935年出版）、《大時代的宗教信仰》（青年協會書局1938年出版）、《大時代中的上帝觀》（青年協會書局1940年出版）等，翻譯了美國實用主義哲學家杜威的《科學的宗教觀》（青年協會書局1936年初版，1948年再版）。  三  吳耀宗一生的思想經歷了兩次巨大的轉變。第一次是他青年時期接受了基督教信仰，這是一次最根本的大轉變，確定了他一生的人生觀和世界觀。他相信基督教是因為《登山寶訓》的內容打動了他，讓他看到了一位平易近人的耶穌，絲毫不沾染任何的神秘色彩。他非常注重自己的重生得救經驗，在多次的演講和文章中都曾提到。從他眾多的敘述中可以看出，他已經把握了基督教信仰的兩個基石：上帝的存在和祈禱的意義。  第二次轉變是在抗日戰爭后期，他“接受了反宗教的社會科學理論，把唯物論思想和宗教信仰打成一片”，但第二次的轉變并不否定他對基督教的信仰，而是有所深化，有所發展。他終其一生，都沒有改變對基督教的信仰，直到1979年臨終時，還是篤信基督教，熱愛教會，還要求抱病去參加上海沐恩堂的復堂感恩禮拜。  吳耀宗在接受基督教以后，就從《圣經》中，特別是從耶穌的教訓、行動中，從他的受害犧牲，看到了一個崇高的理想，一個最高的原則。吳耀宗在以后的十幾年、二十幾年、甚至六十年的經歷中，一直為這個理想和原則而奮斗，奉獻他的一生。他始終既忠于他的宗教信仰，忠于他所認定的真理，又不違愛國的天職，不違他對上帝、對教會、對社會、對祖國所抱的托付。在幾十年社會變革的大風大浪中，他不斷前進，修正他對斗爭方法的理解，到臨終時他仍然沒有放棄愛的理想和信念。  他對基督教信仰的理解經歷了幾個重要的過程，首先是早年對唯愛主義的熱衷。唯愛主義是第一次世界大戰時的一種和平主義思潮，主張以愛為對人、對事的最高原則，反對用武力的辦法來解決一切社會矛盾與沖突。作為剛剛信仰基督教的吳耀宗，對此產生了極大的興趣。他接受基督教之后，就認為要做一個真正、徹底的基督徒，必須以極大的勇氣和決心，照著基督的“登山寶訓”去做。他在任中國唯愛社主席之時，以極大的熱情和雄辯的才智，寫了大量的社論、通訊、討論和答辯，刊登在《唯愛》上（1931第1期至1935年，共17期），從中可看出他堅定信仰的徹底性。  隨著抗日救國的時局變化，面對國難當頭的民族危亡，是奮起和愛國同胞抗戰殺敵，還是堅持唯愛主義，用和平的不合作方法救國，成為吳耀宗心中引起長期思想激烈斗爭的矛盾。在克服這個困難的過程中，他在思想上經歷了從淳樸的唯愛主義到對日不合作，到理論上唯愛、行動上支持武力抗戰，到與各界愛國人士并肩參加抗日救亡運動，到因愛而用武力并不違背唯愛精神，到歌頌武力抵抗侵略，最終完成了艱難的政治思想（也是神學思想）的轉變過程。這就是他的第二次轉變。  1937年，他再次從紐約協和神學院游學回來后，于次年任青年協會書局主任，這時美國基督教會的“基要派”和“自由派”神學激烈斗爭即將結束。“基要派”和“自由派”之爭，實際上是信仰主義和理性主義的沖突，是在新的歷史條件和社會環境中，是否運用理性和現代科學的語言、觀點介紹和解釋基督教的信仰、教義的沖突。紐約協和神學院是“自由主義神學”和“社會福音神學”的大本營，吳耀宗留學紐約協和神學院，他的基督教神學思想深受其影響。他更多地接受了協和神學院主導的結合社會、應對現實的自由主義神學，更多地趨向于知行合一的實踐性神學。  社會福音是19世紀末至20世紀30年代流行于北美地區的基督教神學思潮，其宗旨是根據《圣經》中耶穌關于天國的教訓，糾正當時流傳于北美教會的“奮興福音派”只注重個人靈魂得救、忽視福音的社會意義的偏向。社會福音的信息既繼承舊約先知的傳統，又根據耶穌自己的教訓，在神學上完全是正確的，在釋經學上也是無懈可擊的，它在20世紀初是一股糾偏的神學思潮，并不是一個完整的神學體系。起源于拉丁美洲，影響遍及整個第三世界的解放神學，從某些方面看，正是這個“循環”在新的社會歷史條件下的發生發展和開花結果。  吳耀宗不是一位滿足于玄思臆想的書生式神學家，而是投身于現實斗爭，把信仰、思想和生活實踐密切結合的大勇大智的先知式神學家。《圣經》中和歷史上的先知都是這樣的。正因為這樣，他是一位十分正直、信實、坦誠的人，一生強調并實踐所信所想所行的一致性。從他的言論和文章，可以見到他的為人和內心深處，“他心里毫無詭詐”，以其行證其言。他毫不隱蔽他的信仰、思想、觀點，勇于堅持自己所認為正確的，也勇于修正他已認識的錯誤，所以他的一生是不斷前進的一生。  吳耀宗對中國基督教和中國社會的思考與認識是另辟蹊徑、獨具眼光的。他不是從“傳統中國”作為出發點來思考基督教與中國的關系，而是以“未來中國”作為他的思考基石。這一切使得他的政治思想和神學思考都具有極強的現實性，更充滿了批判性，而對這種批判性的認識可能是理解吳耀宗思想的真正關鍵點。我們從他早期的“唯愛主義”“社會福音”的主張可以看出，他終其一生從來沒有改變過以基督教信仰來改造中國社會的想法和努力。他更信仰古代基督教所具有的解放大眾的革命性，他更寄希望于基督教的永恒潛在原動力，更寄希望于基督教的覺醒，希望基督教也有能力充分覺醒，將自己的傳教思想與資本主義劃清界限，從種種被扭曲的現狀中解放出來，從而真正體現基督教的價值，真正彰顯耶穌所提倡的解放勞苦民眾的福音。他這種具有相當“現實性”的基督觀，把耶穌放回到當時歷史和當前現實中的基督觀，為當時的青年人指引了一個過去還不知其存在，更沒有進入過，且具有相當吸引力的方向。這應該是他“午夜鐘”名號的得來之由吧。  吳耀宗是中國基督教兩百余年歷史上“最富爭議”的人物，這點大概不會有爭議。褒揚者稱之為“中國教會的先知”、“愛國愛教的典范”、“解放神學的先驅”，貶損者則認為他是“異端”、“不信派”、“無神主義者”、“不屬靈”、“青年會派”。不解者、誤解者、曲解者則更是大有人在。作為舉世矚目的中國基督教三自愛國運動的發起人，對吳耀宗在中國基督教史上的作用和意義，對他的研究和關注仍然顯得不是很充分，尤其大陸學界對他的關注更顯稀薄。所有關注都局限于基督教三自教會和親朋好友對他的回憶和紀念，僅有的一點研究也是立足于他與基督教三自運動的發起，以及他與中共領導人的關系來展開的。這些關注和研究遠遠缺乏將中國基督教史置于世界傳教史場域的某種更為宏大的敘事框架，或不能更為立足于中國基督教史本身發展的角度、基督教中國化的角度來進行拓展和構架。  吳耀宗及中國基督教三自運動，從客觀上開啟了世界范圍內使基督教開始脫離“西方基督教”的歷史進程，在某種程度上可以稱之為非西方教會即“第三教會”崛起的開啟者，而非西方教會的崛起已經成為改變全球文化流向和宗教格局的標志性事件。中國教會的首創之功，實讓處于“后進”的中國基督教會居于“領先地位”，這與吳耀宗是中西兼通的基督教學者，以及他與時俱進的深刻反省與思考、緊密聯系中國本土社會和教會的基督教實踐有著密切關系。同今天拉丁美洲天主教的解放神學相比，雖然他在某些觀點的完整性和系統性方面有所欠缺，但在方向上，肯定是第三世界神學發展的前驅。  四  1950年前，吳耀宗的著述或單本出版，或將一段時間的論述以某個主題結集出版，大部分都再版多版，成為一時之名品或精品，也使他成為中國基督教史上最有影響的思想家。尤其他的《沒有人看見過上帝》，與趙紫宸的《基督教哲學》、吳雷川的《基督教與中國文化》，堪稱那個時代最能代表中國基督教神學思想的三本書。  隨著時間的流逝，他的著述除發表在當時當年的雜志刊物外，再沒有結集公開正式出版過。社會不曾遺忘吳耀宗作為中國近代基督教思想家的歷史意義和貢獻，本次入選“中國近代思想文庫”，使其再次浮出水面，重新被世人所認知和理解。事實上，他一直以來更多的是以一位“思想家”而非教會人物的定位，來直面他所生活的時代。1949年以后，他的這些思想得到了更多的實踐場域。 相信隨著本書的出版，作為中國兩百余年基督教史上“最受爭議”的人，對吳耀宗的研究也會得到進一步的發展和深入，也會有助于深化中國基督教史的研究。希望本文集的出版能引起學界對吳耀宗的更多關注，能跳出中國傳教史研究的“二元對立理解模式”（戴德生模式和李提摩太模式）。  在中國基督教史上，吳耀宗是為數不多的始終與社會保持聯系之人，更是努力探索用基督教理論聯系中國社會現實的人，認識和改革、改造社會與教會的人。筆者因前些年從事中國基督教青年會的研究課題，得以更早認識到吳耀宗在中國基督教史上的貢獻和意義，更為今天有緣從事編撰吳耀宗文集而欣慰。  本文集以吳耀宗影響最大、最有思想代表性的文章組成，全文選入了《大時代的宗教信仰》（青年協會書局1938年出版）、《大時代中的上帝觀》（青年協會書局1940年出版）、《沒有人看見過上帝》（青年協會書局1943年出版）。其他文章選自《社會福音》（青年協會書局1934年出版）、《黑暗與光明》（青年協會書局1949年出版）、《基督教講話》（青年協會書局1950年出版），以及《唯愛》、《微音》、《女青年月刊》、《同工》、《華年》、《消息》、《天風周刊》、《新壇》、《聯聲月刊》、《協進月刊》、《民主周刊》等基督教或社會性刊物，再加上他的譯著或他著寫的序言。全書涉及吳耀宗各個歷史時期的基督教思想或社會思想，如唯愛主義、社會福音和個人福音、基督教與社會主義、基督教與唯物主義、基督教與共產主義、基督教與中國社會現實問題、基督教的改造、基督教與中國文化、基督教本土化等眾多方面。語言思想面向青年，文字流暢易懂。在編撰過程中，除將繁體字轉為簡體字，將明顯的印制錯誤和錯別字糾正外，沒有做任何修改。考慮本文集面向整個社會出版，讀者可能不熟悉《圣經》，原文中的“馬可”“林前”會修改為《馬可福音》《哥林多前書》。 編者2014年2月26日大時代的宗教信仰大時代的宗教信仰大時代的宗教信仰吳耀宗卷編輯旨趣青年協會書局，1938年12月初版。  大時代的洪爐，把我們整個民族的生活與思想，放在猛烈的火焰里，給它一個空前的鍛煉和與熔鑄。這一個烈火的洗禮，現在還在進行著，我們還不能預料到它將來所賜予我們的是什么；但我們已經感覺到我們有無數的事要做，有無限的話要說，有無窮的遠象要憧憬、要實現。看呀，全國覺醒的人們不都在那里流著血、流著汗，在迎接這偉大時代的到來么？非常時期書的計劃，就是在這樣的意識和環境中產生出來的。  非常時期書共分三類，每類10種，共30種。第一類的總

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中國近代思想家文庫：吳耀宗卷（簡體書）

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系列名：中國近代思想家文庫

ISBN13：9787300185620

出版社：中國人民大學出版社

作者：趙曉陽; 戴逸

出版日：2014/05/31

裝訂／頁數：平裝／501頁

規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)

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