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作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分析為創造、因襲、轉變及成熟四個時期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文。采政治學的觀點，用歷史學的方法，略敘晚周以來兩千五百年年間政治思想之大概；體例以時代為經，以思想派別為緯，取材以前人著作之最有理論價值者為主；敘述各家思想，力求客觀之態度，偶有評論，也是意在辨明其歷史上的地位，而不是任意抑揚，臆斷得失。
作者簡介
蕭公權（1897—1981），20世紀享譽海內外的著名政治學家、歷史學家，曾執教于中美各大學。1926年在獲康奈爾大學博士后回國，先后在南開大學、東北大學、燕京大學、清華大學等名校任教。1949年底赴美出任西雅圖華盛頓大學教授直至退休，講授“中國政治思想”、“中國社會制度”以及“中國政治思想與制度”等課程。
蕭公權畢生從事政治學、歷史學和哲學研究，其學以政治思想為主，兼及文、史、哲、藝術、詩詞等方面，學貫中西，卓然有成，其學術思想之博厚與精深，行文之細密與篤實，對史料的鉤沉及其鞭辟入里的分析，在中國近現代學術思想史上是罕見的，因而被譽為“融合中西兩大學統菁華之學人”。
蕭公權畢生從事政治學、歷史學和哲學研究，其學以政治思想為主，兼及文、史、哲、藝術、詩詞等方面，學貫中西，卓然有成，其學術思想之博厚與精深，行文之細密與篤實，對史料的鉤沉及其鞭辟入里的分析，在中國近現代學術思想史上是罕見的，因而被譽為“融合中西兩大學統菁華之學人”。
目次
緒論
第一編封建天下之政治思想
——創造時期
第一章先秦政治思想之流派
第一節歷史背景
第二節地理分布
第三節交互影響
第四節時代先后
第二章孔子
第一節孔子之身世及時代
第二節從周與正名
第三節仁
第四節德禮政刑 緒論
第一編封建天下之政治思想
——創造時期
第一章先秦政治思想之流派
第一節歷史背景
第二節地理分布
第三節交互影響
第四節時代先后
第二章孔子
第一節孔子之身世及時代
第二節從周與正名
第三節仁
第四節德禮政刑
第五節君子
第六節大同小康與三世
第三章孟子與荀子
第一節孟荀之身世及時代
第二節民為貴
第三節定于一
第四節一治一亂
第五節禮
第六節治法與治人
第七節天人之分
第四章墨子
第一節墨子之身世及時代
第二節兼愛交利
第三節尚同
第四節天志明鬼
第五節尚賢
第六節節用
第七節非攻
第五章老子與莊子
第一節老莊之身世及時代
第二節反者道之動
第三節無為而無不為
第四節齊物外生
第五節在宥
第六章管子
第一節管子之身世及時代
第二節尊君與順民
第三節以法治國
第四節經俗
第五節經產
第六節經臣
第七章商子與韓子
第一節商韓之身世及時代
第二節勢
第三節農戰
第四節法
第五節術
第二編專制天下之政治思想
——因襲時期
第八章秦漢之墨與法
第一節墨學之消沉
第二節李斯
第三節法家思想之余波
第四節法儒之爭勝與合流
第九章賈誼至仲長統
第一節儒學之復興
第二節賈誼
第三節董仲舒
第四節董子以后之天人論
第五節桓譚至仲長統
第十章《呂氏春秋》至王充《論衡》
第一節道家與雜家
第二節漢代之黃老
第三節《呂氏春秋》
第四節《淮南鴻烈》
第五節王充《論衡》
第十一章王弼至葛洪
第一節魏晉老莊思想之背景及淵源
第二節無為
第三節無君
第四節列子
第五節葛洪
第六節佛教所引起之爭論
第十二章韓愈柳宗元林慎思
第一節唐代儒學之復盛
第二節韓愈
第三節柳宗元
第四節林慎思
第十三章唐朝五代道家之政論
第一節唐代道教之尊崇
第二節元結
第三節《無能子》
第四節羅隱
第五節譚峭
第十四章兩宋之功利思想
第一節宋代思想之大勢
第二節李覯
第三節王安石
第四節陳亮
第五節葉適
第十五章元祐黨人及理學家之政論
第一節司馬光
第二節蘇洵蘇軾及蘇轍
第三節邵雍
第四節二程與朱陸
第五節《忠經》
第三編專制天下之政治思想
——轉變時期（上）
第十六章明代專制思想之反動與余波
第一節劉基
第二節方孝孺
第三節張居正
第四節呂坤
第十七章王守仁與李贄
第一節王守仁
第二節李贄
第三節西學之初來與失敗
第十八章明末清初之反專制思想
第一節專制之覆轍
第二節黃宗羲
第三節唐甄
第四節顧炎武
第十九章王夫之
第一節制度論
第二節民族思想
第三節呂留良與曾靜
第二十章太平天國
第一節政治思想之消沉
第二節太平天國政治思想之背景
第三節太平天國之政治理想
第四編近代國家之政治思想
——轉變時期（下）
第二十一章戊戌維新
第一節戊戌維新之歷史背景
第二節康有為之政治哲學
第三節大同之理想
第四節康有為之維新論
第五節譚嗣同
第二十二章梁啟超
第一節身世與學術
第二節世界大同與民族國家
第三節民權與君憲
第四節民治理論
第五節進步思想
第二十三章戊戌前后之維新思想
第一節馮桂芬
第二節張之洞
第三節何啟與胡禮垣
第四節嚴復
第二十四章辛亥革命
第一節革命運動之勃興
第二節鄒容《革命軍》
第三節同盟會時代之革命思想
第四節章炳麟
第五編近代國家之政治思想
——成熟時期
附錄中國政治思想史參考資料輯要凡例
附錄中國政治思想史參考資料緒論
引用書目
第一編封建天下之政治思想
——創造時期
第一章先秦政治思想之流派
第一節歷史背景
第二節地理分布
第三節交互影響
第四節時代先后
第二章孔子
第一節孔子之身世及時代
第二節從周與正名
第三節仁
第四節德禮政刑 緒論
第一編封建天下之政治思想
——創造時期
第一章先秦政治思想之流派
第一節歷史背景
第二節地理分布
第三節交互影響
第四節時代先后
第二章孔子
第一節孔子之身世及時代
第二節從周與正名
第三節仁
第四節德禮政刑
第五節君子
第六節大同小康與三世
第三章孟子與荀子
第一節孟荀之身世及時代
第二節民為貴
第三節定于一
第四節一治一亂
第五節禮
第六節治法與治人
第七節天人之分
第四章墨子
第一節墨子之身世及時代
第二節兼愛交利
第三節尚同
第四節天志明鬼
第五節尚賢
第六節節用
第七節非攻
第五章老子與莊子
第一節老莊之身世及時代
第二節反者道之動
第三節無為而無不為
第四節齊物外生
第五節在宥
第六章管子
第一節管子之身世及時代
第二節尊君與順民
第三節以法治國
第四節經俗
第五節經產
第六節經臣
第七章商子與韓子
第一節商韓之身世及時代
第二節勢
第三節農戰
第四節法
第五節術
第二編專制天下之政治思想
——因襲時期
第八章秦漢之墨與法
第一節墨學之消沉
第二節李斯
第三節法家思想之余波
第四節法儒之爭勝與合流
第九章賈誼至仲長統
第一節儒學之復興
第二節賈誼
第三節董仲舒
第四節董子以后之天人論
第五節桓譚至仲長統
第十章《呂氏春秋》至王充《論衡》
第一節道家與雜家
第二節漢代之黃老
第三節《呂氏春秋》
第四節《淮南鴻烈》
第五節王充《論衡》
第十一章王弼至葛洪
第一節魏晉老莊思想之背景及淵源
第二節無為
第三節無君
第四節列子
第五節葛洪
第六節佛教所引起之爭論
第十二章韓愈柳宗元林慎思
第一節唐代儒學之復盛
第二節韓愈
第三節柳宗元
第四節林慎思
第十三章唐朝五代道家之政論
第一節唐代道教之尊崇
第二節元結
第三節《無能子》
第四節羅隱
第五節譚峭
第十四章兩宋之功利思想
第一節宋代思想之大勢
第二節李覯
第三節王安石
第四節陳亮
第五節葉適
第十五章元祐黨人及理學家之政論
第一節司馬光
第二節蘇洵蘇軾及蘇轍
第三節邵雍
第四節二程與朱陸
第五節《忠經》
第三編專制天下之政治思想
——轉變時期（上）
第十六章明代專制思想之反動與余波
第一節劉基
第二節方孝孺
第三節張居正
第四節呂坤
第十七章王守仁與李贄
第一節王守仁
第二節李贄
第三節西學之初來與失敗
第十八章明末清初之反專制思想
第一節專制之覆轍
第二節黃宗羲
第三節唐甄
第四節顧炎武
第十九章王夫之
第一節制度論
第二節民族思想
第三節呂留良與曾靜
第二十章太平天國
第一節政治思想之消沉
第二節太平天國政治思想之背景
第三節太平天國之政治理想
第四編近代國家之政治思想
——轉變時期（下）
第二十一章戊戌維新
第一節戊戌維新之歷史背景
第二節康有為之政治哲學
第三節大同之理想
第四節康有為之維新論
第五節譚嗣同
第二十二章梁啟超
第一節身世與學術
第二節世界大同與民族國家
第三節民權與君憲
第四節民治理論
第五節進步思想
第二十三章戊戌前后之維新思想
第一節馮桂芬
第二節張之洞
第三節何啟與胡禮垣
第四節嚴復
第二十四章辛亥革命
第一節革命運動之勃興
第二節鄒容《革命軍》
第三節同盟會時代之革命思想
第四節章炳麟
第五編近代國家之政治思想
——成熟時期
附錄中國政治思想史參考資料輯要凡例
附錄中國政治思想史參考資料緒論
引用書目
書摘/試閱
一、中國政治思想史之起點
吾國歷史，世推悠久。溯其遠源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實勢有必然，非敢數典忘祖。三代以前，社會淺演，書契無征，固不待論。即夏商之世，文物制度尚在草創之中，學術思想殆亦方見萌芽，未能具體。況文獻不足，記載闕失，縱有學說，已難考見。孔子生春秋之時已嘆二禮無征。《論語·八佾第三》。洪范九疇雖或為夏禹政治之大法，而文辭簡短。《商書》雖多為信史，而記載疏略。王國維《古史新證》認《商書》除《湯誓》外皆真，《周書·洪范》可疑。至于殷墟甲骨占卜契券之文字，雖可據以推想古代之制度參周傳儒《甲骨文字與殷商制度》，郭沬若《中國古代社會》。，而究非學術思想之記錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學之觀點論，殊覺其鮮裨實用。故吾人今日欲取中國政治思想作較有統系之研究，至早只能以周代為起點。蓋吾國古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說，謂“中國一切宗教典禮政治文藝皆周人所創”《中國古代史》頁二九，孔子謂“周監于二代，郁郁乎文哉。吾從周”。又謂“周因于殷禮，所損益可知”。是不以周為新創。，然學術思想之為周人所創，則為至明顯之事實。
周代學術之大興，不在西周盛世，而在東遷以后之春秋末葉與戰國時代。平王元年遷都洛邑(西歷紀元前七七)。春秋始于魯隱公元年（平王四十九年，紀元前七二二），終于哀公十四年（紀元前四八一），戰國時代之起訖尚無定說，姑以春秋終止以后，始皇統一以前之二百五十九年當之，即敬王四年至始皇二十六年(紀元前四八至前二二一)。政治思想亦于此時突然發展，蓋自孔子以師儒立教，諸子之學繼之以起。“至戰國而著述之事專”章學誠《文史通義》卷一《詩教上》。，持故成理之政治學說乃風起云涌，蔚為大觀。吾人今日雖不能依據史實確斷其驟盛之原因，然就當時歷史環境之大勢，與乎文化進步之通則，尚可作大致不差之推論。政治思想興于晚周之主因有二：簡言之，即社會組織之迅速變遷，與偉大思想家之適生其會而已。周室自平王之末，已趨微弱。諸侯強大，“秦、晉、齊、楚代興”
吾國歷史，世推悠久。溯其遠源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實勢有必然，非敢數典忘祖。三代以前，社會淺演，書契無征，固不待論。即夏商之世，文物制度尚在草創之中，學術思想殆亦方見萌芽，未能具體。況文獻不足，記載闕失，縱有學說，已難考見。孔子生春秋之時已嘆二禮無征。《論語·八佾第三》。洪范九疇雖或為夏禹政治之大法，而文辭簡短。《商書》雖多為信史，而記載疏略。王國維《古史新證》認《商書》除《湯誓》外皆真，《周書·洪范》可疑。至于殷墟甲骨占卜契券之文字，雖可據以推想古代之制度參周傳儒《甲骨文字與殷商制度》，郭沬若《中國古代社會》。，而究非學術思想之記錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學之觀點論，殊覺其鮮裨實用。故吾人今日欲取中國政治思想作較有統系之研究，至早只能以周代為起點。蓋吾國古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說，謂“中國一切宗教典禮政治文藝皆周人所創”《中國古代史》頁二九，孔子謂“周監于二代，郁郁乎文哉。吾從周”。又謂“周因于殷禮，所損益可知”。是不以周為新創。，然學術思想之為周人所創，則為至明顯之事實。
周代學術之大興，不在西周盛世，而在東遷以后之春秋末葉與戰國時代。平王元年遷都洛邑(西歷紀元前七七)。春秋始于魯隱公元年（平王四十九年，紀元前七二二），終于哀公十四年（紀元前四八一），戰國時代之起訖尚無定說，姑以春秋終止以后，始皇統一以前之二百五十九年當之，即敬王四年至始皇二十六年(紀元前四八至前二二一)。政治思想亦于此時突然發展，蓋自孔子以師儒立教，諸子之學繼之以起。“至戰國而著述之事專”章學誠《文史通義》卷一《詩教上》。，持故成理之政治學說乃風起云涌，蔚為大觀。吾人今日雖不能依據史實確斷其驟盛之原因，然就當時歷史環境之大勢，與乎文化進步之通則，尚可作大致不差之推論。政治思想興于晚周之主因有二：簡言之，即社會組織之迅速變遷，與偉大思想家之適生其會而已。周室自平王之末，已趨微弱。諸侯強大，“秦、晉、齊、楚代興”
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