西方文化史：從阿波羅到"阿波羅"（簡體書）

西方文化經歷了五個時代，即：遠古的直覺時代 、中世紀的信仰時代、文藝復興時期的求知時代、17 至19世紀的創造時代和20世紀的反省時代，劉文榮所 著《西方文化史（從阿波羅到阿波羅）》以此為經線 ，以宗教、哲學、藝術和科學四大文化領域為緯線， 以最簡潔的方式概述西方文化的來龍去脈。

劉文榮，出生上海，曾獲華東師范大學世界文學碩士學位，現任上海師范大學比較文學與世界文學教授、上海翻譯家協會理事，長期從事英美文學研究、翻譯與教學，已在學術刊物上發表“論梅瑞狄斯的”喜劇精神’與小說風格”、“復制與重構_—也談英國文學史編寫的‘中國模式’”等論文多篇；已出版的學術論著有《19世紀英國小說史》。《英國文學論集》《歐美情色文學史》和《西方文化史》等：主要譯作有《文學中的色情動機》《裸猿》和《看人》等。

從神話時代到科學時代 從希臘半島到美洲大陸 從耶穌基督到馬丁·路德 從亞里士多德到愛因斯坦 從荷馬史詩到意識流小說 從羅馬建筑到現代派藝術 從宮廷芭蕾到好萊塢電影 …… 劉文榮所著《西方文化史（從阿波羅到阿波羅）》以快捷而生動的方式，帶領你巡游西方文化時空

前言
Ⅰ古代文化
第一章 古代宗教文化
第一節 古希臘宗教
第二節 古羅馬宗教
第二章 古代思想文化
第一節 古希臘哲學與“三圣”
第二節 古希臘史學三大家
第三節 羅馬法及其思想
第四節 古羅馬人的性格與古羅馬教育
第五節 古羅馬史學三大家
第三章 古代藝術文化
第一節 古希臘建筑與雕刻
第二節 古希臘史詩與悲劇
第三節 古羅馬建筑與雕刻 前言
Ⅰ古代文化
第一章 古代宗教文化
第一節 古希臘宗教
第二節 古羅馬宗教
第二章 古代思想文化
第一節 古希臘哲學與“三圣”
第二節 古希臘史學三大家
第三節 羅馬法及其思想
第四節 古羅馬人的性格與古羅馬教育
第五節 古羅馬史學三大家
第三章 古代藝術文化
第一節 古希臘建筑與雕刻
第二節 古希臘史詩與悲劇
第三節 古羅馬建筑與雕刻
第四節 古羅馬詩歌與散文
第四章 古代科技文化
第一節 早期自然哲學一
第二節 希臘化時期的科技
Ⅱ中世紀文化
第一章 中世紀宗教文化
第一節 基督教概說
第二節 基督教第一次分裂
第三節 十字軍東征”
第四節 羅馬教廷的興盛
第二章 中世紀思想文化
第一節 奧古斯丁的“教父哲學”
第二節 阿奎那與經院哲學
第三節 修道院與中世紀教育
第三章 中世紀藝術文化
第一節 中世紀教堂建筑
第二節 中世紀雕刻藝術
第三節 宗教文學與世俗文學
Ⅲ文藝復興時期的文化
第一章 思想文化的復興
第一節 世俗人文主義
第二節 基督教人文主義
第二章 藝術文化的復興
第一節 文學的復興
第二節 美術的復興
第三節 建筑藝術的復興
第三章 科技文化的復興
第一節 哥白尼與天文學革命
第二節 技術發明與技術進步
第四章 宗教文化的變遷
第一節 宗教改革
第二節 新教的特點及其影響
Ⅳ近代文化
第一章 近代思想文化
第一節 唯理論哲學
第二節 經驗論哲學
第三節 法國啟蒙思想
第四節 德國古典哲學
第五節 浪漫主義思潮
第六節 社會主義思潮
第七節 實證主義哲學
第二章 近代科技文化
第一節 近代五大科學革命
第二節 近代六大技術發明
第三節 近代科學的制度化
第三章 近代宗教文化
第一節 理性時代的基督教
第二節 新教福音覺醒運動
第三節 天主教“越山主義”
第四章 近代藝術文化
第一節 巴羅克藝術
第二節 洛可可藝術
第三節 古典主義藝術
第四節 浪漫主義藝術
第五節 英國古典派與“拉斐爾前派”
第六節 古典音樂的興起
第七節 芭蕾藝術的盛衰
第八節 戲劇、詩歌與小說
Ⅴ現代文化
第一章 現代思想文化
第一節 非理性主義思潮
第二節 精神分析學
第三節 存在主義與科學主義
第二章 現代宗教文化
第一節 現代基督教新教
第二節 現代天主教
第三章 現代藝術文化
第一節 現代繪畫
第二節 現代音樂
第三節 現代舞蹈
第四節 現代電影
第五節 現代文學
第四章 現代科技文化
第一節 現代科學新發現
第二節 現代科學新理論
第三節 現代技術革命
附錄：主要參考書目

維吉爾是屋大維的崇拜者，為了頌揚屋大維，他 在此后的10年間嘔心瀝血，創作史詩《埃涅阿斯紀》 ，后來又反復修改，直到他病重垂危之際，仍不滿意 ，囑家人焚毀手稿。幸好屋大維出面干涉，詩稿才得 以保存下來。
《埃涅阿斯紀》是維吉爾的傳世之作。全詩共12 卷，約1萬余行，是摹仿荷馬史詩寫成的。前6卷摹仿 《奧德修紀》，后6卷摹仿《伊利昂紀》。在詩中， 維吉爾的意圖是要通過對羅馬始祖埃涅阿斯的歌頌， 顯示帝國的神圣歷史，以此表明屋大維及其氏族的“ 正統性”。為此他把羅馬的歷史遠溯到古希臘特洛亞 戰爭時代，把自己的詩作和荷馬史詩聯系起來。根據 維吉爾的敘述，羅馬的始祖埃涅阿斯是特洛亞城的英 雄之一，特洛亞城被希臘聯軍攻破之后，他帶領一批 人渡海來到意大利半島建立國家。史詩一開卷就寫埃 涅阿斯的船隊在海上漂泊7年。到了西西里島，正擬 駛往意大利，卻被颶風所襲擊。這暴風雨是天后命令 風神所為，但被海神止息。由于天神指使，埃涅阿斯 一行只得先到北非迦太基登陸。他靠母親維納斯（即 希臘神話中的阿芙羅狄蒂）的幫助，拜見女王狄多。
狄多愛上了埃涅阿斯，兩人結為夫婦。埃涅阿斯向女 王敘述特洛亞城陷落經過，自己如何出逃，如何到達 這里，等等。關于特洛亞城的陷落和英雄的出奔，是 史詩最精彩的部分，流傳千載的木馬計也是在這兒第 一次被記載下來的。埃涅阿斯和狄多的結合沒能維持 多久，因為天神派遣使者來通知埃涅阿斯立刻到意大 利去建立新城邦。埃涅阿斯服從了，而狄多則在絕望 之中自殺了。到了意大利，埃涅阿斯由一個女巫陪著 到地下王國去見他的父親。他父親把羅馬未來的命運 告訴了他，并指示給他看將來的子孫，從羅馬城的創 建者羅慕洛斯，到凱撒，到屋大維。借埃涅阿斯父親 之口，維吉爾以極其美妙的詩句頌揚了羅馬的先祖， 同時也頌揚了作為這些先祖的正統繼承人的凱撒和當 今皇上屋大維。這是史詩前六卷的內容。史詩的后六 卷敘述埃涅阿斯在意大利建立羅馬城邦的經過，最后 以埃涅阿斯戰勝土著領袖、羅馬城邦正式建立而結束 全詩。
維吉爾在西方文學史上享有崇高地位，被認為是 荷馬之后最杰出的詩人，古羅馬的“詩圣”，他的《 埃涅阿斯紀》被當作西方文人史詩的首作和典范。所 謂“文人史詩”，就是指由某一詩人獨立創作的史詩 ，有別于像荷馬史詩和稍后歐洲各國民族史詩那樣由 民間傳說逐漸固定下來的作品。
《埃涅阿斯紀》對后世西方詩人的影響有時甚至 超過荷馬史詩。理由就在于它是用拉丁文寫成的，因 為拉丁文在后來長達一千年的中世紀中可說是歐洲各 國的“普通話”。即便到了中世紀后期，各國詩人已 逐漸采用本國語言寫作，但在詩歌形式等方面仍深受 維吉爾的影響。譬如，中世紀最偉大的詩人、意大利 的但丁，他的名作《神曲》雖用當時的方言意大利語 寫成，但其中最重要的《地獄篇》在結構形式上卻明 顯地是以《埃涅阿斯紀》第六卷作為藍本的。
古羅馬三大詩人中的第二位賀拉斯出身于平民家 庭，他青年時代是共和制的擁護者，后在一次戰爭中 因拒絕上陣而被關押，直到屋大維登基后施行大赦， 他才獲釋回到羅馬。在維吉爾介紹下，他又認識了密 西納斯，成為詩人圈中的一員。
和維吉爾不同，賀拉斯寫的是典型的文人詩。他 以輕妙的筆觸描寫羅馬中上層社會的生活、習慣和思 想感情，被認為是羅馬公民的導師。他的作品大體可 分為三類：諷喻詩、抒情詩和書信。在他的詩歌中， 愛情、友誼和藝術是他恒常的吟詠對象；至于他的書 信，后人把它們編成集子，題名為《詩藝》。在《詩 藝》中，賀拉斯概括了古希臘的美學理論，同時也提 出了他自己以苦吟為主的詩論主張。一般說來，賀拉 斯繼承了亞里士多德的模仿說，但更強調詩的教育作 用，明確提出“寓教于樂”的原則。對于自己的理論 主張，賀拉斯非常自信，他曾在一首題名為《紀念碑 》的抒情詩里這樣寫道……

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