“有餘說”集：如來藏與唯識關係之研究（簡體書）

《弘法文庫·“有余說”集：如來藏與唯識關係之研究》之所以命名為《“有余說”集》，是源於部派佛教在互相批判時，互指對方的理論不足，不周延、不窮盡、不正確等涵義。《弘法文庫·“有余說”集：如來藏與唯識關係之研究》所集的三個單元，是歷來佛教、佛學界沒有專文深入論及過的問題，所以命之為“有余說”。

李志夫，1929年9月1日（農歷）生於四川奉節青蓮鄉，現定居臺灣，著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天臺宗及印度思想文化研究方面有專長，原臺灣“中國文化大學”哲學所教授、臺灣“中華佛學研究所”所長，現為臺灣“中華佛學研究所”名譽所長。

歷來對說一切有部的『自性』說多所誤解，筆者根據佛陀『因緣法』的根本教義，對說一切有部的『自性『說作了合理的分析。《弘法文庫·“有余說”集：如來藏與唯識關係之研究》以思想史為經，比較研究為緯，提供讀者了解佛教思想全面發展之理路。

弘法·弘道·弘心
自序

分析涅槃與佛性概念
引言
一、原始佛教之涅槃思想
二、部派佛教的涅槃思想
三、大乘佛教之涅槃思想
四、大乘佛性與涅槃思想
五、各時期佛教涅槃思想之比較與貢獻
六、結語

說一切有部真說“自性有”嗎？
一、說一切有部之自性說
二、說一切有部所受之批判
三、為說一切有部思想再詮釋
四、對於批判的反思
五、結語

如來藏與唯識關係之研究
引言
一、前言
二、追溯在佛教先前的印度唯心思想
三、印順長老與平川彰教授關於初期大乘佛教開展之分析
四、綜合印順長老兩著作之“第一主題”瑜伽唯識之典籍與思想
五、綜合印順長老兩著作之“第二主題”如來藏之典籍與思想
六、綜合印順長老兩著作之“第三主題”阿賴耶識與如來藏之典籍與思想之比較研究
七、平川彰教授《印度佛教史》的“第一主題”瑜伽唯識之典籍與思想
八、平川彰教授《印度佛教史》的“第二主題”如來藏之典籍與思想
九、平川彰教授《印度佛教史》的“第三主題”阿賴耶識與如來藏之典籍與思想之比較研究
十、歸納如來藏與瑜伽唯識關係之研究
十一、結論
十二、如來藏與唯識思想溯源系統表

附錄《如來藏與唯識關係之研究》資料摘要匯編
引言（說明探討本論題之動機）
壹、資料匯編
（壹）印度大乘佛教思想之溯源
一、《黎俱吠陀》
二、《梵書》
三、《奧義書》
（貳）平川彰教授之《印度佛教史》
一、初期大乘經典出現時間、主要內容與源流
二、初期大乘唯心思想與實踐
……

（五）轉依
如來藏為生死雜染所依，亦為清凈涅槃所依，一切有情眾生有“性凈藏”，有無量稱性之性德；但是迷於生死，不能覺悟。如能發厭苦之思，能遇善知識，從聞、思、修，即能顯本凈之“法身藏”。
（六）真常心論之大眾化
佛教普及大眾而大乘興，在家學者輩出。西藏多托那他之《印度佛教史》指出：南印毗土耶那竭羅地方，如來藏之偈頌，童女們都會吟唱（寺本婉雅日譯本p.139）。這九種譬喻說，使人覺得身相莊嚴的如來藏，就在自己身內，容易引發信仰，形成佛教大眾化、通俗化。（p.113）
（七）印老以“六根發識”之論點，批評真常唯心、唯識思想
1.引述印度佛教中期大乘由“根發識”的理論：
（1）身中能發功能的五根，即是能發識的種子，與六識來認知外，境內差別性，稱為“分別事識”，以六塵為所緣境。因此，若虛妄分別種種熏習滅，則諸根亦滅。
（2）若五根能生種子，即識種子，或五根內又立凈心（識）；或視五根識是“在韁的真心”之映現，即是真妄和合。如然，依真（凈）心，受到五根識種子之妄熏立諸妄識，即是依根之妄熏而生妄識。
（3）於是，自識言，即在恒行意中見到五根能生種子識；更進而見到此根能生種子識之凈心，此凈心不離虛妄之恒行意；自根言.在五根，意根之依持中，又可見到前兩者之虛妄熏習；又見其清凈。其實，凈與染均不離六根識。
（4）筆者之評說：
以上（1）、（2）、（3）段文字，印老說得太簡，有待進一步說明：
第（1）段指出：我們身體的五根（眼、耳、鼻、舌、身）能發揮認識外在色、聲、香、味、觸的作用，它們是最先發生作用的知覺感官，有如植物能生的種子，所以五根就如能生發識內種子；五根與第六識相結合，認知外界之事物有種種差別，如眼根見一石是白色，身根觸一物是堅硬的東西，我們五根能認知它就是一塊“白石”或“白磁”的東西；如舌根知一物是咸的，眼根知其是白色，可能就是“鹽”……如此五根、六識輾轉相互發生作用，即可知萬物、萬事之差別，稱之為“分別事識”。
第（2）段是說：既說明五根能生識，又稱識種子，又稱“分別事識”，分別事識有染也有凈。其中之凈識又稱凈心；如在韁、在染中，即是真妄和合，即是受五根之妄熏而生妄識。
第（3）段是說：於是，自根之識言，即在恒行第六識中見到五根能生種子識；也能見到五根能生種子的清凈（心），然此凈心仍不離虛妄恒行之第六識。在中期大乘以前時代只有六個識，所以稱第六識為意，為“恒行意”。後期大乘唯識才立八識，第八識為“一性相續”的“恒行識”。
識、根相對，自根言，在五根，意根之依持中，又可見（知）到根、識兩者之虛妄熏習；又可見其在熏習中之清凈（心）。其實凈與染均不離六根識。因六根識是“恒行意”。明白印老這（1）（2）（3）段文字，才能了解下一段印老對唯識、唯心的批評。
2.印老對唯識、唯心之批評：既知印度中期佛教以前，以意為“恒行意”，“由根發識”的理論，所以對後期大乘之“真如緣起”與“阿賴耶識緣起”說，有所批評。
……