資本主義文化問題研究（簡體書）

本書精選了17部研究資本主義文化問題的代表著作進行系統梳理，通過寫作背景、中心思想、分章導讀、意義與影響、原著摘錄等多個板塊，勾勒出了西方學者對資本主義文化從現實主義、現代主義到後現代主義的變遷脈絡，反映了資本主義文化研究的興起、文化問題研究的論爭及所涉及的問題域，為處於轉型期的我國的文化建設提供了可資借鑒的經驗和教訓。

謝魁，1981年8月出生，湖南省臨湘市人，南開大學哲學博士在讀，軍事交通學院政治理論教研室教員，主要研究方向為政治哲學、軍隊政工理論、軍事技術哲學。2003年獲南開大學哲學學士學位，2006年獲國防科技大學哲學碩士學位，2012年至今南開大學哲學博士在讀。在《科學技術哲學研究》《軍隊政工理論研究》等刊物發表論文30余篇，主編、副主編著作5部，參與軍隊級、總部級及天津市研究課題數項。

◎ 目錄
一、《新教倫理與資本主義精神》
［德］馬克斯•韋伯
二、《人類學――人及其文化研究》
［英］愛德華•B．泰勒
三、《宗教與西方文化的興起》
［英］克裡斯托弗•道森
四、《法律與資本主義的興起》
［美］泰格、利維
五、《文化與社會》
［英］雷蒙德•威廉斯
六、《文化認同與全球性過程》
［美］喬納森•弗裡德曼
七、《資本主義與現代社會理論――對馬克思、塗爾幹和韋伯著作的分析》
［英］安東尼•吉登斯
八、《資本主義文化矛盾》
［美］丹尼爾•貝爾
九、《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評理論文選》
［美］詹明信
十、《文化的觀念》
［英］特瑞•伊格爾頓
十一、《自由與資本主義――與著名社會學家烏爾裡希•貝克對話》
［德］烏爾裡希•貝克 約翰內斯•威爾姆斯
十二、《資本主義與自由》
［美］米爾頓•弗裡德曼
十三、《自由主義、社群與文化》
［加拿大］威爾•金裡卡
十四、《消費文化》
［英］西莉亞•盧瑞
十五、《高盛文化：華爾街最有名的投資銀行》
［美］裡莎•J．埃迪裡奇
十六、《美國理想：一部文明的歷史》
［美］雅各布•尼德曼
十七、《日本文化論的變遷》
［日］青木保
後記

精彩書摘

一、《新教倫理與資本主義精神》

意義與影響
作為當代西方著名的社會科學家和現代文化比較研究的先驅人物，馬克斯•韋伯一生致力於世界宗教的經濟倫理觀研究，旨在建立一套文化與經濟的比較研究體系。《新教倫理與資本主義精神》便是其對這方面研究的開創之作。這本著作研究了作為一種文化要素的新教倫理對資本主義經濟和社會的影響，被稱為西方資產階級的“致富聖經”。該書寫于20世紀初，起初並未引起關注，直到美國社會學家塔爾科特•帕森斯將之譯成英文後才在英語世界廣為流傳。帕森斯對韋伯著作的解讀構成其結構――功能學說的重要組成部分，這一方面使其成為美國著名社會學家，一方面也使韋伯的著作在德國重放光輝。此後，《新教倫理與資本主義精神》一書被譯成多國語言，並歷久不衰，不僅對社會學、經濟學和歷史學等領域的學術研究產生深遠影響，也對當今中國現代化進程中的精神文明建設有著現實的指導意義。
第一，該書的獨到之處，在於極為注重對資本主義經濟興起過程中非經濟因素的重要意義的深究。通過對大量經驗的累積與分析，論述了新教倫理與近代理性資本主義發展之間的生成發育關係，並對東西方宗教文化傳統進行了深入的比較研究。不僅是結論，而且包括本書的方法論，都為當代的社會科學提供了富於啟迪的思路，並開闢了多線研究途徑。在韋伯著手該書寫作前，學術界關於資本主義歷史起源問題的研究成果已經汗牛充棟，但缺乏從精神文化角度考慮該問題的著作，韋伯的研究恰恰填補了這一空白。就這一點而言，《新教倫理與資本主義精神》是第一本考察新教信仰與資本主義起源關係的專著。它為人們深刻認識資本主義精神的內涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，並對社會科學領域的其他學科產生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業背後必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業的社會文化背景有一定的淵源。人們應該從這一新的思考角度，分析人們各自面臨的歷史與現實問題。
第二，該書融合了社會學、歷史學和比較研究等諸多學科領域的研究方法，並對這些學科的發展產生重要影響。首先，作者沒有去考察具體歷史事件，而是從大量史料中搜尋並分析現實問題的答案，對現實問題做出了歷史的和宗教的回答。其次，在提出問題的處理方法上，韋伯用到了社會學中的調查統計方法，通過列舉職業、教育和社會分層與宗教信仰的關係，指出資本主義精神和新教信仰存在某種特定聯繫。此外，韋伯比較了不同地區、不同歷史時期資本主義的發展情況，提出資本主義之所以只產生於西歐與當地特定的宗教信仰有關。在韋伯看來，社會科學與自然科學存在本質差別，後者強調精確性，前者則應關注可能性。韋伯認為，對待研究對象要持客觀中立態度，避免主觀判斷影響研究結果，在這一方面他繼承了孔德的實證主義研究方法。韋伯反對馬克思的經濟基礎決定上層建築的觀點，指出研究社會問題要用理解的方法，並首先要理解行為者的價值觀，他主張以個人行為作為研究出發點，揭示行為者共同的價值取向，進而理解整個社會。同時，作者在書中所表現的謙虛、科學態度（如反復強調書中所研究問題的範圍和界限；多處強調概念的最終完善形式，不能在考察的開端而必須是在考察之後的研究原則；撰寫了篇幅等同正文的注釋等）為後世社會科學研究者提供了良好的典範。
第三，該書對中國特色社會主義市場經濟建設和精神文明建設也具有重要的參考借鑒意義。從狹義上講，韋伯通過該書向人們展示了新教倫理對資本主義的發生、發展產生的重要作用，指出資本主義同惜時、守金、勤勞等價值觀密不可分；從廣義上講，韋伯揭示出積極的精神信仰有利於推動經濟的進步和社會的前進，這種精神氣質也正是當前我國現代化建設必不可少的文化前提，“是真正的市場經濟的工作倫理和道德基礎”。我國的社會主義現代化建設不僅僅是物質文明的建設過程，更是精神文明的構建過程，積極的價值觀念、精神信仰和道德品質不只是經濟發展的結果，也對社會的全面進步有著巨大的推動作用。反觀韋伯在該書中倡導和推崇的精神氣質――珍惜時間、勤儉節約、誠實守信、取予有度和用財有制等內容――不但是西歐國家現代化進程中提倡的價值觀念，也是任何國家社會發展進程中不可或缺的精神信仰。這也正是這本書在產生後不久便在美國、英國、德國、日本和中國等諸多國家引起強烈反響並具有永久魅力的原因所在。改革開放以來，我國在取得舉世矚目的物質文明進步的同時，拜金主義、奢侈享樂、為富不仁等現象開始出現，對社會生活產生了不良影響。為推動有中國特色的社會主義現代化建設深入發展，我們有必要建立一套與之相適應的道德規範，倡導積極向上的價值觀念，吸取我國優良的傳統文化和外來文化中的先進因素，在為社會創造更多經濟利益的同時，為當今和未來的物質和文明進步提供精神動力和智力支持。
第四，該書也存在一定的理論缺陷和不足，尤其是在對唯物史觀的把握上。可以說，該書多多少少是在對馬克思粗糙簡單的經濟決定論的批判上寫成的。作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同於經濟唯物論是很明顯的。事實上，資本主義精神的產生的最終根源應從時代的經濟條件中尋找，不應僅僅停留於時代的宗教這類意識形態上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發展中及其特徵上又怎樣受到整個社會條件，特別是經濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。