東方文學史(第二版)（簡體書）

本書以時間為序介紹了東方文學史，全書分為古代、中古、近代及現當代等時期。著重介紹具有世界意義的東方作家與作品，突出了重點，同時努力創新。力求運用新材料、新觀點、新角度、新思路，取得新突破。本書還辟有專節介紹，及時反映中國學者的**研究成果。本書具有極高的學術價值。

中國印度文學、中印文化關系研究專家。深圳大學教授，印度研究中心主任，中國中外關系史學會副會長，中國印度文學研究會副會長，中國南亞學會常務理事，中國比較文學學會常務理事，北京大學東方文學研究中心研究員、學術委員。

文學是探究人類心靈世界的一門學問。無論詩歌、史詩，還是戲劇、小說，都是對一個時代人類某種普遍的內心境況的刻畫和表達，是對人類命運的關懷。東方是人類文明的發祥地，在這片土地上有四大文明古國，有三大文化中心，還是五大宗教的搖籃，亦是西方文明的一個重要源頭。對東方文學史的探究過程，就是一個探究人類文明發展史的過程。

我和孟昭毅教授主編的《東方文學史》，自1994年由陝西人民出版社首版至今已有21年了，2001年由北京大學出版社出版修訂版至今，也已14年。承蒙讀者垂愛，一版再版，成了所謂的常銷書。這次再版，動力主要還是來自讀者。他們不斷催問，何時能有新版的《東方文學史》？於是，我給責編老友江溶先生寫信商議。考慮到老友已經退休，我建議新版工作由外語編輯部張冰主任負責。經出版社領導協調，同意了我的想法。
2014年9月，在吉林延吉市召開中國比較文學學會第十一屆年會暨國際學術研討會。會議期間，我和孟昭毅教授、張冰主任正式商定了《東方文學史》新版之事。考慮到日本現當代文學發展較快，村上春樹頗有獲諾獎的呼聲，回到深圳大學，我即請外國語學院阮毅教授修改、增訂第十五章《現當代日本文學》。今年5月，張冰主任寄來了出版合同。我問阮毅教授，修改、增訂情況如何？他說還要一個月時間。今年6月6日，在北京大學召開“21世紀東方文化論壇首屆國際學術研討會”。在會上，張冰主任把小將嚴悅介紹給我，說今後具體工作由他來負責。之後我就把出版合同簽好交給了張冰主任。
《東方文學史》本版與上一版不同之處，除了對書中的少量錯字作了訂正之外，主要是請阮毅教授對第十五章“現當代日本文學”作了相當的修改增訂。
阮毅教授，是日本愛知大學的首位文學博士學位獲得者。回國後二十多年如一日，一直心無旁鶩地從事日本文學教學與研究。他的作風是典型的日本學院派，做學問追求完滿，講究嚴謹，不肯人云亦云。第十五章新增村上春樹的內容，是他在閱讀村上春樹全部著作的基礎上，寫出來的。另外，他還花了大量時間，對第十二、十五章的內容，作了通檢和必要的修訂。他的精神在令我感動之餘，也使我堅定了一個念頭，再過若干年，我們用阮毅精神將整本《東方文學史》再修訂一遍，再出一個新版。
中國東方學是由中國學者為主體創造、營建的研究東方的學問。它顯然不同於西方的東方學或譯東方主義（Orientalism）。東方學最早出自西方著作，是指西方人研究東方的學問，包括諸多分支，如中國學、伊朗學、印度學、埃及學、亞述學等等。西方從東方獲得的知識、技術和思想，成了社會發展前進的強大動力。後來，隨著資本主義的發展，西方的東方學逐漸變了味。對於這種變味的東方主義，提巴威（ALTibawi）、薩義德（Edward Said）、齊亞烏丁·薩達爾（Ziauddin Sarder）等學者給予了批判。薩達爾說：“東方主義學問過去是——現在也是——有關政治慾望的學問：其將西方的慾望融入諸學科中，並且將這種慾望投射到有關東方的研究中。”它“變成了一個使自己永存不廢的封閉的傳統，它盛氣凌人地抵抗所有內部的和外部的批判；其變成了一種專橫的製度，今天，它依然如殖民時代一樣活躍”。薩達爾還進一步指出：“權利是東方主義的一個本質因素。”“東方主義正是在於證明其對亞洲人民的剝削以及政治征服是合理正當的。”
中國東方學和西方恰恰相反，以人類全部歷史為考量，客觀、公允地評價東方文明，對西方文明給予認真分析、理性批判和充分借鑒，旨在為建立以“世界大同”為特徵的人類新文明貢獻力量。
這本《東方文學史》是中國東方學的一個組成部分。我們有責任將其不斷完善提高。
是為序。

再版序言
前言
序言：迎接東方新紀元

第一卷古代東方文學
第一章古代埃及文學
第一節概述
第二節《亡靈書》
第二章古代巴比倫文學
第一節概述
第二節《吉爾伽美甚》
第三章古代希伯來文學
第一節概述
第二節《聖經·舊約》
第四章古代印度文學
第一節概述
第二節《吠陀本集》
第三節兩大史詩

第二卷中古東方文學
第五章中古印度文學
第一節概述
第二節《本生經》和《五卷書》
第三節迦梨陀娑
第四節古典文藝理論
第五節虔誠文學
第六章中古波斯文學
第一節概述
第二節菲爾多西
第三節薩迪
第四節內紮米
第七章中古阿拉伯文學
第一節概述
第二節《古蘭經》
第三節《-千零一夜》
第八章中古越南文學
第一節概述
第二節《金雲翹傳》
第九章中古印度尼西亞文學
第一節概述
第二節《杭·杜亞傳》
第十章中古朝鮮文學
第一節概述
第二節《春香傳》
第十一章中吉日本文學
第一節概述
第二節《萬葉集》
第三節《源氏物語》
……

第三卷近代東方文學
第四卷現當代東方文學

後記
【附錄】東方文學研究著作要目

《偽經》書名的本義是“偽仿之作”原指《希伯來聖經》和《次經》之外的簽署假名作品。作者本是猶太教徒或猶太裔基督徒，但卻常托古代某聖賢（如摩西、所羅門）之名寫作。篇目眾說不一。成書年代多在公元前200年至公元200年之間。一般分為兩大類：（1）“巴勒斯坦偽經”，用希伯來文或亞蘭文寫成，作於巴勒斯坦，包括《十二族長遺訓》《猶比理書》《以賽亞殉難記》《耶利米剩餘語錄》《眾先知生平》《約伯的遺命》《亞當和夏娃的生平》《所羅門詩篇》《以諾一書》《巴錄二書》《摩西升天記》等；（2）“亞歷山大里亞偽經”，用希臘文寫成，寫於埃及的亞歷山大城，包括《亞里斯提亞書信》《神巫的預言》《馬卡比傳三書》《馬卡比傳四書》《以諾二書》《巴錄三書》等。《偽經》之“偽”不含貶義，這批著作亦有很高的文學價值。
“死海古卷”是20世紀中期在巴勒斯坦死海西北部山區陸續發現的一批猶太教古代書卷的統稱，包括約600份手抄經捲和數以萬計的殘篇，分別用希伯來文、亞蘭文、希臘文和拉丁文寫成。作者（或抄寫者）是猶太教艾賽尼派的一支（後稱為“庫姆蘭社團”），活動於公元前130年至公元68年之間，以庫姆蘭山區為聚居點。猶太一羅馬戰爭（66-77）期間，他們躲避鎮壓時將這批古卷藏匿在深山的洞穴裡。此外，132年至135年間猶太起義領袖巴爾·科赫巴也曾退守該地，將一批文件隱藏於此。死海古卷的內容可分為三大類：（1）《希伯來聖經〉《次經》《偽經》的抄本、注疏和外傳；（2）庫姆蘭社團的文件，如《訓導手冊》《感恩聖詩》《戰爭書卷》《聖殿古卷》等；（3）有關巴爾·科赫巴起義的命令、信件以及當時的商貿協議、婚姻契約等。因具有多方面的文獻價值，死海古卷被西方學術界譽為自文藝復興以來世界最重大的考古發現。其中許多作品對了解和研究古代希伯來文學具有十分重要的意義。
此外，基督教文學的早期成果《聖經·新約》也含有希伯來文學的性質，既是基督教文學的源頭，又是古代後期希伯來文學的重要分支。《新約》共27卷，用希臘文寫作，可分為四部分：（1）福音書，即《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》和《約翰福音》，主要記述基督教創始人耶穌的生平和思想；（2）歷史紀事，特指《使徒行傳》，記載耶穌升天后使徒們四處傳道、初期教會不斷發展的經過；（3）使徒書信，共21卷，包括《羅馬書》《加拉太書》等“保羅書信”13卷，無名氏的神學論文《希伯來書》和《雅各書》等“公普書信”7卷，所載內容大抵是基督教的教義和信條；（4）啟示書《啟示錄》，用啟示文學的獨特筆法描寫末日的景觀和新天新地的圖景。
古代希伯來文學在諸多方面表現出與眾不同的特色，其中犖犖大者，是強烈的民族性、宗教性、抒情性和理想性。
古代希伯來文學是希伯來人在兩千多年的歷史生活中創作的民族文學，具有鮮明的民族內容、民族氣質、民族形式和民族風格。它們形像地記載了希伯來人的起源和發展，幾乎毫無遺漏地述及他們在各個階段的主要活動：早期族長遷徙迦南，因飢荒流亡埃及，摩西率眾出埃及，約書亞揮師攻占迦南，士師秉政，統一王國建立、興盛、分裂，北國以色列亡於亞述，南國猶大亡於新巴比倫，猶太人從囚居地回鄉，以斯拉、尼希米領導復國活動，馬卡比家族反抗塞琉古王朝的統治，古代後期猶太教發生分化，初期基督教興起並不斷發展，巴爾·科赫巴反抗羅馬人失敗。圍繞著這一歷史主線，希伯來作家們不厭其詳地講述了豐富多彩的神話、傳說、民情、風俗、典章、律例、家譜、文告、歌謠、詩篇、格言、警句、故事、傳奇……繪出一幅宏偉壯闊的希伯來民族社會生活的巨型畫卷。這幅畫卷生動地說明，希伯來民族史是一部多災多難的歷史，希伯來人在曠日持久的戰爭磨難和深重的亡國之痛中，表現出強烈的愛國主義精神和堅韌不拔的頑強意志（如《耶利米哀歌》《以斯帖記》《猶滴傳》《馬卡比傳（上、下卷）》《戰爭書卷》等書所示）；同時，他們也嚮往世俗幸福，憧憬美滿的婚戀生活（如《雅歌》《路得記》《托比傳》等書所示）；他們又是一群聰慧睿智、見微知著的人，樂於探求並善於總結人生和社會的經驗（如《箴言》《傳道書》《約伯記》《所羅門智訓》《便西拉智訓》等書所示）；他們中還湧現出若干目光遠大、胸襟開闊的偉大哲人，能於弱國寡民的逆境中闡揚出某種“世界大同”的博大理想（如《第二以賽亞書》《約拿書》、福音書和保羅書信中的若干章節所示）；最後，宗教在他們的漫長歷史中發揮了重要而復雜的作用（在絕大部分作品中都有顯示）。在藝術形式方面，除繼承並完善前人（指蘇美爾、巴比倫、古埃及、迦南等民族）已有的各種文學體裁外，希伯來作家還創造出許多新興樣式，如大型詩劇、較成熟的小說、先知文學、啟示文學和福音書文學；在表現手法上也有不少獨創，如詩歌中的平行體和貫頂體，散文中的天啟體和異象體。就藝術風格而言，古代希伯來文學的許多作品源於人民口耳 相傳，流溢出民間文學清新、質樸、優美、健康的情致；另一些作品出自文人手筆，富於飽滿的詩情、絢麗的幻想、犀利的語言和精巧的辭章，體現出希伯來作家不同凡響的文學素養。因上帝形象幾乎遍布所有作品，古代希伯來文學又從整體上具有某種神話特質，展示出一種神秘、威嚴、崇高、宏偉的民族風格。
……