饒宗頤：東方文化座標（簡體書）

饒宗頤——集國學大師、漢學泰斗、亞洲文化的驕傲三頂桂冠于一身, 哈佛/牛津/耶魯/東京大學等世界**學者推崇備至的文史哲藝全才學者。他出生書香門第，幼承家學，他的治學方法既傳承其家學淵源，又繼承王國維、陳寅恪二大師的風格，少年己成詩賦神童，青年更潛心鄉邦史文化，首倡潮學。遷居香港后，于日本、印度、新加坡、法國、美國從事教學和研究工作。他學貫東西，著作等身，在文史哲藝諸多領域皆有高深造詣，他是東學西漸的領軍人物和歐洲漢學界的老師，被譽為東方文化坐標。
本書記述了饒宗頤的人生歷程，系統地介紹了饒宗頤從韓江走向世界的整個過程，除闡釋其學術研究和藝術創作的方法和特點之外，還介紹了其養生秘訣，以及這位***大師背后的許多鮮為人知的精彩故事。

陳韓曦，1963年出生于廣東潮州。高級經濟師。著有《中國合作銀行》《金融改革的路向》；編著有《梨俱預流果——解讀饒宗頤》《東洲鴻儒》《饒宗頤學藝記》《選堂清談錄》《饒宗頤集》《饒宗頤書畫題跋集》《饒宗頤著述錄：書中書》；評注有《長洲集（選堂詩詞評注）》《黑湖集（選堂詩詞評注）》《佛國集（選堂詩詞評注）》《西海集（選堂詩詞評注）》《羈旅集（選堂詩詞評注）》等。

至今**部得到饒宗頤親自審定的傳記.
全面記述饒宗頤 學術/詩詞/書畫/養生 的成就.
解讀大師百歲人生的精彩故事.
饒宗頤——哈佛/牛津/耶魯/東京大學等 世界**學者推崇備至的文史哲藝全才學者.

第一章 幼承家學 自修潛研
第二章 詩賦神童 承父修志
第三章 動蕩年代 輾轉耕耘
第四章 重歸家鄉 治書信史
第五章 香港結緣 展露鋒芒
第六章 東渡日本 扶桑尋珍
第七章 印度朝圣 溯本追源
第八章 東學西漸 獲獎儒蓮
第九章 耶魯任教 星洲訪古
第十章 內地考古 遍游神州
第十一章 辛苦舂鋤 永不言休
第十二章 學貫中西 世人稱贊
第十三章 治學求精 饒學常青
第十四章 學藝融通 陶鑄今古
第十五章 首倡潮學 弘揚鄉邦
第十六章 詩詞清暉 蜚聲海宇
第十七章 真人養生 長樂高壽
第十八章 文化坐標 震古爍今

1917年8月9日（農歷丁巳年六月二十二日），饒宗頤出生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區）。這一年是中國新民主主義革命的前夜，以孫中山為首的資產階級革命黨人為反對北洋軍閥獨裁統治，發起護法戰爭，這是中國動蕩不安的一年，而這一年的潮州，依然與世無爭。
潮州位于廣東省東北部，粵東地區韓江三角洲北部，東北與福建省詔安、平和縣接壤，東面與臺灣寶島隔海相望。狹義上，潮州指如今的潮州市；廣義上指的是整個粵東地區，即潮州市、汕頭市和揭陽市。潮州是中國古代邊陲之地，歷史悠久。古代文化，特別是兩宋以后的文化，內涵十分豐富。
潮州人文薈萃，素有“海濱鄒魯”之稱。一代文宗韓愈曾于此任官，推廣中原文化，驅逐鱷害，興辦教育，在當地產生了深遠的影響，乃至“一片山河盡姓韓”。此后潮州逐漸形成了崇文尚學的風氣，成為文化昌盛之地。潮州自古以來，英才輩出，燦若星河。著名的歷史人物有鄭時昌、王大寶、趙德、盧侗、陳一松、王源等。潮汕商幫是中國*有實力的商幫之一，以其不斷創新、善于開拓的精神著稱于世，當今商界代表人物有全球華人首富李嘉誠……
潮州古城位于南海之濱，三山環抱，一江縈繞。東北群峰連綿，西南桑浦山石奇洞怪，東南平原沃野如黛，碧海無涯，韓江、黃岡河自北向南貫穿全境，三山翠色相映，風光旖旎，被稱為鐘靈毓秀之地。
優越的自然環境和深厚的文化底蘊，對饒宗頤的成長影響頗深，這印證了“一方山水養一方人”之說。而饒宗頤能成為一代鴻儒，更與他的家學息息相關。他曾說過，“家學是做學問的方便法門”，家學淵源奠定了他的學術和藝術根基。
據饒宗頤十六世叔祖良濱公所作《昭穆奕世名次小序》中記載，饒族祖輩是潮州的顯赫大族，祖上原居浙江，后幾經遷徙，由閩入粵。初居于大埔，后遷居嘉應州松口銅盤鄉，至十二世祖始來潮州。世系八句如下：
仕昌協顯良興見旭
冠精史綱蘿常雍述
泰齡魁世分川泗語
宮襄駿思強執社輔
饒宗頤的祖父名興桐，字子梧，生于道光二十七年（1847），曾任潮州商會會長。1902年，饒興桐創辦了潮州**所慈善機構 “集安善堂”,廣布德澤,頗有聲名。該善堂至今在潮汕地區公益事業中仍發揮極大的作用。饒興桐有四個兒子，饒宗頤的父親饒鍔（1891—1932）排行第三。饒鍔原名寶璇，初字純鉤。“純鉤”為古寶劍名，這是祖父給他取的，寓意激勵。當時有揭陽人周次瞻與其友善，認為既名鍔，又字純鉤，“物莫兩大，兩大則傷”，“鍔以義有利，而又以古寶劍名取字，鋒芒太露”，故為他取號“鈍庵”。
饒鍔是饒興桐*賞識的孩子，饒鍔自己打理錢莊生意，憑借豐富的理財經驗，積累了殷實的家產。他既是錢莊財主，又是當地著名的大學者，還是進步團體南社的成員。他創立詩社，並擔任《粵南報》主筆。年輕時就讀于上海法政學院，學成后同窗學友極力挽留他，勸其留于上海一同創業。而他是個孝子，知道自己在饒家的位置，便義無反顧放棄在上海生活創業，回到了潮州。
饒鍔在19歲時與府城清末戶部主事蔡學淵的次女結婚。出身名門之家的饒夫人，文靜賢淑，知書達理，雖嫁入富裕人家，不愁吃穿，但每天仍做著手工活。饒宗頤的祖母鄭氏十分疼愛這個媳婦，有什麼內心話，也愿意告訴她，婆媳相相敬敬，親如母女。婚后第七年，饒夫人生下饒宗頤。
饒鍔為兒子取乳名“福森”，后正式定名為“宗頤”。饒鍔之所以沒有以饒氏十九世“旭”字輩來為兒子命名，是希望兒子將來能夠成為像北宋理學派的開山鼻祖周敦頤那樣的大學者，又因周敦頤號“濂溪”而命宗頤的字為伯濂。饒宗頤還有個大家少知的別號——伯子，伯是大的意思，饒宗頤是長子，所以叫伯子，他作畫時曾題饒伯子。饒宗頤二弟宗栻，也因宋朝有位理學家張栻，父親希望次子能師其見識高、踐履實。隨著時間推移和年齡增長，饒宗頤越來越覺得自己和“宗頤”這個名字很有因緣。在冥冥之中，他因自小與佛結緣而出現許多不可思議的契合，他認為這是佛緣所帶來的神奇事情。饒宗頤在《宗頤名說》中提到:
自童稚之年攻治經史,獨好釋氏書,四十年來幾無日不與三藏結緣,插架有日本《大正藏》、《續藏》,及泰京饋贈之《巴利文藏》,日譯《南傳大藏經》。
晚年專訪中，他提到一段與自己名字有關的趣事：1981年秋，他來到太原，夜有所夢，夢中有人與他說起《金光明經》寫卷。次日，進入華嚴寺，恰逢寺院曬經，機緣巧合下他見到了龍藏本（刻于清雍正十一年）《金光明經》與皇興寫經相合的卷帙，更使他不敢置信的是那赫然入目的卷首序題：“元豐四年三月十二日真定府十方洪濟禪院住持傳法慈覺大師宗頤述。”這序題的宋代元豐年間僧人宗頤的法號正是自己用了60多年的名號(其年先生64歲)。略作翻檢，便又在《百丈清規》卷八也同樣看到這位大師的法名 “崇寧二年真定府宗頤序”。他又憶及元普度所編《廬山蓮宗寶鑒》中有“慈覺禪師字作宗頤”，書中記載這位宗頤法師曾迎母于長蘆寺，制《勸孝文》。饒宗頤檢索《宋史?藝文志》，果然記載有宗頤著《勸孝文》，這才知道是同一位高僧。饒宗頤大為感嘆后，治印一方 “十方真定是前身”以作紀念。后又賦詩一首：
同名失喜得名僧，代馬秋風事遠征。
托缽華嚴寶寺畔，何如安化說五生。
更為驚奇的是，饒宗頤為日本二玄社編《敦煌書法叢刊》，后來知道日本大德寺住持是養叟宗頤，與自己同名。他不禁感嘆道：“前生有無因緣不易知，然名之偶合，亦非偶然。”他晚年認為山西華嚴寺、日本大德寺兩位“宗頤”住持也許正是他的前身。
名是每個人的代號，一個人的名字一般由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；后來才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。饒宗頤自號“選堂”，因他與“選”字特別有緣分，故用“選堂”為號以作紀念。饒宗頤自幼喜歡文學，特別喜歡讀《昭明文選》，即蕭《選》。這是中國現存的*早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選。“選學”即 “文選學”，其名見于《舊唐書?曹憲傳》和《新唐書?李邑傳》，選學興盛于隋唐，該年代的科舉以《文選》出題目，是所有學子必讀必背之書，陸游的《老學庵筆記》載有“《文選》爛，秀才半”的諺語。可惜，“五四”以后，因為大力提倡白話文，把《文選》丟棄，故今人對《文選》已十分生疏了。然而，在“選學”荒疏、文辭衰退的年代，饒宗頤卻以一種獨立不移的人文精神在香港、新加坡、法國、美國等國家和地區的大學講授《文選》歷30年之久。他中年以后再度熱心于繪畫，又以元人為依歸，特別欣賞宋元時期著名畫家錢選的作品。晚年退休后，旅法、美等西方國家講授中國早期宗教，他發現敦煌本《老子化胡經》中第十一《變詞》有“洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲”之句。其中的“選擢種民”的說法，與希伯來Chosen people相似，可將它視為中國道教徒創世紀的初始理論。其中認為，洪水過后，人類種民只剩下人王伏羲，有如西方之挪亞，這種說法至今仍舊存在于苗瑤神話之中。敦煌博物館中有伏羲女媧交尾之圖畫數十幅，圖中所表達的意思，似乎也暗示著人類祖先有再生之義，亦為古代西域有伏羲種民的傳說提供了有力的證據。從道教的創世紀遺說“選擢種民留伏羲”中發現“選民”一詞，以“選堂”為號，也是他對這一發現作個紀念。
另外，饒宗頤對甲骨文的研究造詣很深，學者史樹青將他與甲骨文研究方面*有成就的羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）、董彥堂（作賓）、郭鼎堂（沫若）並稱五堂。饒宗頤早年有追慕王國維之意，曾自引日本學界之語，謂“20世紀上半葉的人物是‘觀堂’，下半葉是我的‘選堂’”。又將自己和王觀堂比較：“為學貴精不貴多，觀堂以精取勝，而選堂以多取勝，論學術境界，自有上下之別。”

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