劉曉波文集第二卷統一就是奴役：劉曉波論臺灣、香港及西藏

劉曉波，中國作家、文學評論家、人權活動家。

1955年12月28日，出生於吉林省長春市。1980年代，以「黑馬」之姿登上中國文壇，1988年獲得北京師範大學文學博士學位，並留校任教。

1989年，參與天安門學生運動，為「廣場絕食四君子」之一。天安門屠殺之後，被捕入獄。此後成為中國最勇敢和最活躍的異議知識分子之一，在海外出版多部著作，在海外中文媒體和互聯網上發表數百萬字的評論文章。

2008年12月8日，因起草和組織《零八憲章》而被中國當局祕密逮捕。美國學者林培瑞讚揚說，劉曉波的選擇「如撲火燈蛾，無懼於赴湯蹈火」。2010年12月25日，北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處劉曉波有期徒刑11年。其妻子劉霞亦長期遭到非法軟禁。

2010年10月8日，劉曉波因「在中國為基本人權持久而非暴力的奮鬥，已經成為方興未艾的中國人權奮鬥的標誌與豐碑」，而榮獲該年度的諾貝爾和平獎。如果排除達賴喇嘛的國籍爭議，劉曉波是首位獲得諾貝爾和平獎的中華人民共和國公民，也是當今世界唯一身在監獄的諾貝爾和平獎得主。美國《時代雜誌》將劉曉波與翁山蘇姬、曼德拉、甘地，和馬丁•路德•金恩等一同列為全球「十大政治犯」之一。

余杰 Yu Jie

1973年生於四川成都。北京大學文學碩士。政治評論家、散文作家、歷史學者及人權捍衛者。先後出版四十多本著作，多次入選「最具影響力的百名華人公共知識分子」名單，並獲頒「湯清基督教文藝獎」、「公民勇氣奬」等獎項。

2004年，余杰與劉曉波等共同起草中國年度人權報告，遭北京警方拘押。2010年10月，劉曉波榮獲諾貝爾和平獎之後，余杰被非法軟禁數月，進而遭到黑頭套綁架、酷刑折磨至昏死。2012年1月11日，攜妻兒出走美國。

近年來，余杰定居華盛頓郊區，創辦「亞太宗教自由與民主化研究所」，致力於宗教信仰自由與公民社會等議題的研究。同時，任美國「自由亞洲電臺」、「民主中國」網站、「縱覽中國」網站以及台灣《民報》、《新頭殼》、《風傳媒》等媒體的專欄作家。

臺港藏：離心大逃亡

三地的歷史性角色
這本書，是劉曉波有關臺灣、香港、西藏三地及其與中國大陸關係的論著。
記憶中，曉波涉及此三地及其人物的言論不少。而我印象最深者，則是：把達賴喇嘛請回來擔任（全中國的）國家主席。
這對中國這個漢人占百分之九十二國家，是驚世駭俗的一擊。而它恰是劉曉波風格的典型表現。
曉波此念，記錄在他2008 年所寫的一文中：「以達賴喇嘛在藏人的崇高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解。」
臺港藏問題，說複雜是很複雜，歷史不同，族群有別，路徑各異，恩怨糾結，源遠流長；特別是中共建政後一個多甲子的洗腦，愈加積重難返，利害關係盤根錯節，牽一髮而動全身。
然而，說簡單也很簡單：就當下的大勢而言，三地皆有相同的指向：強烈抗拒並逃離北京的控制。這一離心傾向，是連接三地民意的樞紐。
這是一個邊緣逃離中心，自由小邦脫離恐龍王國的大逃亡運動。
這正是劉曉波此書中所描繪的大趨勢。書名提綱挈領，提示了他的基本論點。
本書中有相當部分文章，是劉曉波曾發表於筆者當年主編的《觀察》網刊，重覽之下，不由啟動了當年鮮明的回憶並重現了那時的基本感受：「人們注意到，每當中國發生一樁重要事件時，人們都能聽到曉波那熟悉的、犀利的批判言辭，踏著互聯網的寬頻道路，凌空而來。」當然，發生於臺港藏的重大事件，幾乎沒有遺漏，也都逃不過他的筆鋒。誠如老話所謂「歷史是過去的新聞，新聞是將來的歷史」。
就這樣，本書形塑了當代三地活生生的歷史。
於此，讀者諸君可以循著書中劉曉波當年的眼光溯流而上，探索並目睹臺港藏三地今天發生的故事之來龍去脈，傾聽到到它們的呻吟吶喊，觸摸到它們的苦難與奮鬥，感受到它們的歌哭生死。
關於臺灣，我們讀到臺灣人的二二八夢魘，讀到孫中山與黃興的政治遺產，讀到了作為人質的蔣經國及其命運，讀到阿扁與馬英九的起伏漲落，讀到龍應台那把熊熊野火，讀到李敖那副精明驕橫而又諂媚畏縮的嘴臉，以及連戰與胡錦濤那廂間裡的機關算盡的焦慮。
面對香港，我們讀到了北京在香港強推23 條的失敗，讀到了港人震撼世界的爭普選大遊行，讀到了維園記念六四的千千萬萬燭光燭淚燭海，讀到了北京治港的雙面統治術，讀到了兩種命運—香港大陸化與大陸香港化—的拚死纏鬥。
涉足西藏，我們讀到了曉波解讀的達賴喇嘛與王力雄的對話，讀到了北京專橫統治與西藏危機的聯繫，讀到了唯色女士因堅守自己的信仰而遭遇的種種厄運，讀到了北京時斷時續與西藏代表談判的策略
及其用意，讀到了曉波多年來一以貫之的判斷：漢人無自由，藏人無自治。
此書再現了廿一世紀初葉臺港藏三地與中國大陸關係的曲折演變，勾勒出了其命運的不確定性。在運筆這些篇章的同時，劉曉波也投身《零八憲章》的修訂傳播。殺青之後，曉波擲筆，坦然為自己的憲政理念和犀利文字，從容入獄。
迄今，曉波已陷囹圄七年，本書所聚焦的三地，其間也經歷了重大事變，在某些方面，與曉波書中所述已有所不同：
臺灣，經歷了風風火火的太陽花學運和再次政黨輪替，海峽兩岸首長實現了六十六年來第一次的馬習會；2016 年，從總統到立法院， 民進黨以壓倒優勢勝選，全面掌權。
香港，其自治權力正在被北京日甚一日的侵蝕，中共過去承諾的普選被以假亂真，或遙遙無期，終於導致撼動維多利亞港灣的雨傘革命，並催生出了力主「香港本土化」的政治力量；與之相對，北京日益削弱「一國兩制」、「港人治港」，其警力公然越境入港綁架香港居民以及外籍出版商，嚴重侵害香港治權與言論自由，香港法治與自由危在旦夕。
西藏，為抗議北京當局壓迫乃至滅絕西藏的獨特文化與信仰， 一百五十多位僧侶為爭取信仰自由、為促成達賴喇嘛返還西藏而舉火自焚，前仆後繼；而達賴喇嘛尊者，以其強大溫潤的精神力量和悲天憫人的人格魅力，獲得舉世仰慕，風靡全球，並毅然決然放棄政治權力，退出流亡政府，徹底施行「政教分離」，藏人流亡政府的民主選舉業已常態化。
變化誠然神速，然萬變不離其宗。就與中國大陸的關係而言，三地的基本地位及其功能並未改變。要言之：
臺港藏是中國人的代言者。由於中國大陸言論封鎖，以言入罪， 獨立媒體缺位，由於臺港藏與中國大陸的歷史淵源和地緣關係，對中國大陸民眾的生存狀態感同身受，由於臺港的言論市場與大陸的迥然不同，因此，港臺兩地賦有某種（中國大陸）代言人的功能。考察港臺兩地的自由輿論以及達賴喇嘛尊者與藏人行政中央的言論與文獻， 是觀察中國大陸真實民意走向的重要指標。在這個意義上，臺港藏是中國的風向標，是中國人的出氣口。大陸人不能說、不敢說、沒處說的話，在言論自由的臺港被說出來了，也被流亡印度和西方的達賴喇嘛及藏人行政中央說出來了，這就給世界提供了一個中國大陸真實民意的重要參考系。事實上，臺港藏已經成為國際社社會對中國的最大觀察哨。
臺港藏是中國人大逃亡的仲介橋。從1949（逃臺逃港）、1959 （藏人逃印）、1962（逃港）、1989（逃港去西方）以來，它們是瀕臨絕境的國人的「出埃及」之路，是通向文明世界之現代橋樑。
臺港藏是中國轉型的導火線。當僵硬的恐龍帝國的中樞日益腐敗頑固野蠻時，在其控制力薄弱的邊遠地帶，天高皇帝遠，它們往往是帝國崩解的先聲和導火線。回望晚清末年，倘若沒有香港（上海租界等）這類遠離北京的邊緣區域作為反清志士的人財以及輿論基地， 沒有邊陲西南四川紳商及民眾的保路運動，辛亥革命難盡其功。事實上，今日的臺港藏，正在日益逼近當年香港和上海租界的對中原變遷的歷史性角色。

臺港藏的「波羅的海之路」
就保障臺港藏自身的生存方式及其自決自治權利而言，曉波書中臺港藏的近代故事及其當下的演進脈絡，不由不使我腦海中浮現出廿七年前歐洲那條壯觀的「波羅的海之路」—長達六百公里的人鏈。1989 共產中國六四屠城之後，在蘇聯大帝國西部邊緣的波羅的海三國—愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛—1989 年8 月23 日發生了「波羅的海之路」和平大示威，大約兩百萬人加入了這場活動。人們手牽手組成一個長度超過六百公里的人鏈，穿越波羅的海三國，蜿蜒起伏，氣勢磅礴，鑲嵌在三國大地上，畫出了一幅史無前例無與倫比的雄渾人文景觀。這一壯麗的民意鏈條彰顯了三國共同的歷史命運—在1939 年8 月23 日蘇聯和納粹德國秘密簽訂的《蘇德互不侵犯條約》之後，該三國迅即被蘇聯占領。 這一綿延六百公里長的人鏈示威顯示了波羅的海三國要求脫離蘇聯、各自獨立的不可抗拒的意志。示威之後六個月，1990 年3 月11 日，立陶宛成為首個宣告獨立的蘇聯加盟共和國，8 月20 日和21 日，愛沙尼亞和拉脫維亞也宣告獨立。此後，8 月23 日成為波羅的海三國、歐盟和其他國家的紀念日， 稱為「黑絲帶日」或「歐洲史達林主義和納粹主義受害人紀念日」。
今天的臺港藏三地，正如當年的波羅的海三國，在維護自己的生存方式和基本權利上，三地的政治利益已經歷史性地連接糾結在一起了，殊難分割。如此，它們正在結成一條人鏈，那是一條精神的人鏈，群體相依，眾心相連，蜿蜒綿延，推拒北京，向外發散，離中共當局越來越遠。臺港崛起的年輕世代，甚至結成了政治的人鏈。香港雨傘革命學生前往臺灣向太陽花運動的學生取經，就是其中最重要的鏈條環節之一。年輕的學子們已經越來越無法忍受北京的蹣跚蠻橫了。
這是臺港藏的「波羅的海之路」。
離心大逃亡
事實上，大中華的多個邊緣地區挑戰中共統治中心，已經成為基本態勢。臺港藏之外，在西北，新疆維吾爾族對於北京的野蠻壓迫業已忍無可忍，中共已覺草木皆兵，從而防範森嚴，但野火卻無時無地不可抑制地在地底蔓延；在北陲，蒙古族也不甘於俯首貼耳，一股整合內蒙外蒙的力量正在萌生，他們試圖恢復其祖先成吉思汗的榮光。
身處當代，倘若從衛星上俯瞰亞太地區，從更寬闊的視野，不難發現，平衡並制約恐龍黨國、環繞大陸中原的多重環形圈正在逐步成型：
港藏維蒙⋯⋯，這是緊貼中國大陸邊緣線的離心鏈條。
它的外圍，是所謂第一島鏈：北起日本群島、琉球群島，中接臺灣島，南至菲律賓、大巽他群島（Greater Sunda Islands）的鏈形島嶼，它連接的國家、地區：日本、臺灣、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡。
它的第二層外圍是所謂「第二島鏈」包括日本列島，經小笠原群島、硫磺群島、馬里亞納群島、雅浦群島、帛琉群島，延至關島及哈馬黑拉島等島群連接的國家：印度，緬甸，越南，南海諸國，南韓、北朝鮮、日本⋯⋯
它的第三層外圍是所謂「第三島鏈」， 北起阿拉斯加，經夏威夷群島延伸經某些美屬太平洋島嶼直至美國重要盟國澳大利亞、紐西蘭。
在地緣政治上，作為殘存的共產大國，當今中國大陸處於相當孤立的地位，可謂四面楚歌。即便是北京當局竭力拉攏的俄國，亦是貌合神離，絕難結盟。此外，河內與北京，因南海爭執，已勢同水火。而北朝鮮更是吃定了北京，金正恩乖張的做派，其潛在動機其實是企圖擺脫北京，向華盛頓投懷送抱。
因此，所有的上述四層鏈條各地各國，在北京政權眼中，基本上皆非友善之邦，源於北京皆視之為美國盟友也。雖然中國外交部門慘澹經營，然收效甚微。雕蟲小技無法解決戰略上的無能為力，蓋因根本的問題出在中國的國家定位。這五年來，亞太地區多個政權交替， 還沒有出現過一個不親西方的政權。最近的緬甸局勢的變遷特別令中南海痛心疾首，那是中共多年來扶持的反西方反民主的亞洲「釘子戶」，最近也被浩蕩的普世大潮拔除以去了。
曾幾何時，習近平甫一上臺，挾「中國模式」財大氣粗之勢， 自我膨脹，妄言「自信」。內政向毛氏禍國路線倒退，集皇權，逮律師，封網絡，禁媒體、亂股市；外交拋棄鄧氏「韜光養晦」姿態，劍拔弩張，咄咄逼人：震南海，脅鄰國，壓臺灣，縱北韓，「履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首；⋯⋯以弱天下之民。」自以為富甲天下，可延續紅色帝國「子孫帝王萬世之業也」。然自2015 夏季以來，股市成災， 貨幣貶值，資本外逃，外交孤立，頓時即被打回原形，陷入楚歌四面煢煢孑立之境，何哉？—「仁義不施，而攻守之勢異也。」
面臨黨國的衰頹，大陸邊緣的臺港藏當得風氣之先，開始了離心大逃亡。恰似晚清末年，當武昌槍聲劃破夜空時，早已對滿清王朝積怨深重的各省，紛紛通電獨立，兩百多年的王朝，從此一朝傾覆。
臺灣以2014 年的太陽花學運為先聲，以2014 年九合一選舉為前導，以2016 年初的總統暨立委大選為高潮，一個抵制共產中國的離心大逃亡在臺灣已經蔚成風氣，不可逆轉。
香港以2014 年的雨傘革命（和平佔中）為大規模鋪墊，以香港本土運動乃至港獨為觀念前驅，以銅鑼灣書店出版人與員工被綁架到中國大陸為憤怒高潮，一個正在醞釀的離心大潮正在興起。
西藏達賴喇嘛尊者早在1959 年就被迫離藏入印。不意，其精神世界竟然浴火重生。如今，藏傳佛教廣傳全球，流播四海，尊者已為世界宗師，獲致廣泛同情與支持。中共在西藏罪孽已廣為國際周知， 北京黨國雖仗恃其人口之最、經濟體量之第二之位，各國不得不表面虛以逶迤，然國際社會私下卻道路以目。原因無他，蓋因其作風已與上世紀之法西斯零距離了。
上述地緣政治格局及其趨向，令中南海當局坐臥不安，如芒在背，焦慮之下，慌不擇食，再次向禍國殃民的毛氏暴政求救，遁入絕路：外交上窮兵黷武，向國際主流秩序示威，甚至有意在南海或臺灣海峽挑起戰端，以轉移經濟與政治危機；內政上是當今世界唯一關押諾貝爾和平獎得主的國家，其意識形態向文革倒退，迫使良心犯上央視「認罪」，抓捕大批維權律師，這種二十多年來再未有過的荒誕奇觀，如今再現於這個政權。
當暴政走向荒誕，我知道，這是末日的徵兆。
這令人想起1900 庚子年間，慈禧太后縱容義和團（當年五毛黨） 殺洋人攻使館，並自下詔書，向列國宣戰，宣稱要「大加撻伐，一決雌雄」後，時任兩廣總督的李鴻章，聞此訊，覆電朝廷：「此亂命也，粵不奉詔」，並迅即與兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞及李秉衡、袁世凱、袁昶等達成「東南互保章程」，以免慈禧愚蠢野蠻的內外政策殃及東南各省。
筆者相信，倘若今日黨國之主事者為擺脫內政困局，敢冒天下之大不韙，攻打民主臺灣時，中國各邊緣地帶的主事者，即使平日再膽怯懦弱，但面對自殺式的瘋狂，也勢必將如同當年李鴻章們一樣，劃地自保，致使其軍令不出中南海，從而令政治中樞在臺海鎩羽而歸， 進而重演慈禧當年倉皇辭廟，逃亡西安的活劇。有鑑於此，本書《統一就是奴役》，更精確地說似應是《武力統一就是妄圖奴役》，而最終的結局，則是紅色帝國的解體了。「及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。⋯⋯秦本末並失，故不長久。由此觀之，安危之統相去遠矣。」
想來曉波是對這一想像的前景是心有靈犀一點通的。
是為序。

——陳奎德（復旦大學哲學博士，普林斯頓中國學社執行主席，縱覽中國網刊發行人兼主編，美國之音、自由亞洲電台特約主持人。）

臺港藏：離心大逃亡（陳奎德　序）..........................................................................................6
導讀（余杰）...............................................................................................................................15
第一卷　臺灣
開放的島嶼與封閉的大陸............................................................................................................26
—我看臺灣大選
孫中山的遺產與中共的緬懷........................................................................................................42
—辛亥革命九十周年隨想
兩岸關係的道義原則....................................................................................................................46
—為《民主論壇》四周年而作
陳水扁為何敢於挑戰中共？........................................................................................................50
兩岸的尷尬和角力........................................................................................................................55
—由臺灣第一夫人訪美談起
雙十節想起孫中山和袁世凱........................................................................................................59
—對袁世凱的重新審視
贏選舉的阿扁和贏公投的連戰....................................................................................................66
為再燃野火的龍應台辯護............................................................................................................68
話說李敖......................................................................................................................................76
臺灣民意對北京強權....................................................................................................................85
一國良制：阿扁的明智選擇........................................................................................................91
老朽的國民黨，勢利的親民黨..................................................................................................100
馬英九當選有利大陸民主..........................................................................................................104
李敖的盛世和鄭貽春的文字獄..................................................................................................110
史達林把蔣經國當作人質..........................................................................................................114
國共內戰與放棄對日索賠..........................................................................................................120
布希讚揚臺灣民主的深意..........................................................................................................132
如果統一就是奴役......................................................................................................................135
民主臺灣與民主中國的對話......................................................................................................147
—劉曉波vs.吳釗燮
連戰出任中共政協副主席指日可待..........................................................................................165
陳水扁與馬英九的中國政策之異同..........................................................................................169
當選的馬英九還敢向中共打民主牌嗎？..................................................................................178
第二卷　香港
幸有香港這塊自由的土地..........................................................................................................186
23條檢驗「胡溫新政」..............................................................................................................188
七一：大陸的平庸和香港的奇蹟..............................................................................................191
港人勝利對大陸的壓力和啟示..................................................................................................199
23條與獨裁者的噩夢..................................................................................................................208
北京從港府執政危機必須汲取的兩大教訓..............................................................................214
珍愛自由和敵視自由的較量......................................................................................................218
—有感於港人大遊行的勝利
中共治港的雙面統治術..............................................................................................................255
讓司徒華先生有尊嚴地回鄉......................................................................................................262
御用香港大款的「銅臭愛國論」..............................................................................................265
依法治港的實質是「惡法治港」..............................................................................................268
港人被迫走上街頭......................................................................................................................271
化解香港的黑白悲情..................................................................................................................279
香港民主的希望在民間..............................................................................................................285
—有感於港人爭取雙普選「一二四大遊行」
我與《開放》結緣十九年..........................................................................................................293
我看回歸十年的香港..................................................................................................................297
第三卷　西藏
解開西藏死結的鑰匙..................................................................................................................304
—讀王力雄新著《與達賴喇嘛的對話》
唯色的信仰和中共的無神..........................................................................................................313
西藏危機是唯物主義獨裁的失敗..............................................................................................323
我看中共開啟與西藏的談判大門..............................................................................................326
漢人無自由，藏人無自治..........................................................................................................331

導讀

英國作家喬治‧歐威爾在小說《一九八四》中設想了一種新的人工語言，即「新語」（Newspeak）。它是大洋國的官方語言，由真理部炮製。它是一種蓄意削弱表達能力，以壓制異見聲音的工具。「新語」中最著名的一句話是：「戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量。」小說家的想像未必勝過現實的荒謬：大洋國並非子虛烏有，今天的中國是升級版的大洋國；與大洋國真理部相對應的，是中共宣傳部；與大洋國的「新語」相對應的，是被中共意識形態毒化的當代漢語。當代漢語中的「愛國」，其實是「賣國」，那些倡導人民愛國的統治者， 家人早已擁有多本外國護照；當代漢語中的「統一」，其實是「奴役」，正如香港親共政客葉劉淑儀所說，只要你有「中國血統」，你就是「中國人」，你就必須順服共產黨的統治，即便共產黨特工將你越境綁架。
「統一就是奴役」，這是中國第一個應當普及的常識和真相，我在編輯劉曉波的這本論述臺灣、香港和西藏等「帝國邊緣地帶」議題的文集時，靈機一動，選用這句話作為書名（劉曉波正好寫過一篇題為〈如果統一就是奴役〉的文章）。多年來，劉曉波針對臺灣、香港和西藏問題撰寫了上百篇評論文章，這些文章展現了他思想的徹底性和精神的自由度。很多中國異議人士，即便在自由的西方生活多年，仍然像孫悟空一樣，永遠摘不掉頭上的「緊箍咒」。他們的「緊箍咒」，可能是大一統的民族主義，可能是葉劉淑儀式的血統論，可能是對明君賢相的偶像崇拜，可能是對虛泛的傳統文化的迷戀與緬懷。而劉曉波的超凡脫俗之處，即在於他雖然生活在不自由的中國，雖然有那麼多時間身陷黑獄之中，卻是中國人中少有的、百分之百的「自由人」。他的這些文章，共同指向一個讓那些「天朝衛道士」大驚失色的主題：「讓中國解體，讓人民自由。」
為什麼要關心臺灣、香港和西藏這些「帝國邊緣地帶」？
劉曉波是較早關注臺灣、香港和西藏問題的中國自由派知識分子。這種對「帝國邊緣地帶」不可抑止的熱情，透露出劉曉波性格中強烈的反傳統、反權威、反中心的一面。也正是如此，他從上個世紀八○年代中期剛登上思想文化舞臺之時，就自我定位為「邊緣人」。他對當時以方勵之為首的幾位被青年人視之為泰山北斗的「啟蒙導師」，作出尖銳甚至刻薄的批評。他的似乎故作驚人之語而實際上充滿真知灼見的言論，使他與崇尚中庸之道的知識界格格不入。「邊緣人」論述「邊緣地帶」的「邊緣事件」，自然穿雲裂帛、石破天驚。若干文章，經過十年、二十年時間的淘洗，仍然光彩奪目。而當第四次牢獄之災降臨之時，命運之神也將劉曉波從邊緣帶到中心，使他成為舉世矚目的全球唯一一名身在獄中的諾貝爾和平獎得主。
劉曉波沒有到過臺灣，卻準確地把握住了臺灣的社會脈動。他早年就撰寫過關於臺灣民主化的著作，可惜未能出版便被警察查抄。為了看到臺灣大選的場景，他甚至騎單車到外國記者的公寓看電視直播－因為只有在那裡才能收看到國外的電視頻道。在論及2000 年臺灣大選時，他指出：「新世紀開初的大選最有力地證明了：今天的臺灣已經融入了自由世界，成為人類主流文明的不可分割的一部分。儘管它還是一個島嶼，地理上的生存空間仍然很窘迫，但是從人的生存的品質的意義上講，開放了的小島為人的生存和發展所提供的空間是無限的，它向全世界開放，全世界也向它開放。在此意義上，我們可以說，與生活在遼闊的中國大陸的中國人相比，生活在狹小島嶼上的中國人所獲得的生存空間之廣是大陸人難以想像的。」在這裡，他敏銳地捕捉到，跟中國相比，臺灣擁有的制度優勢和文明優勢。這番論述，也啟發我作出「中國很小、臺灣很大」的逆向思考，並以此鼓勵面對中國武力威脅時忐忑不安的臺灣朋友。
對於臺灣諸多政治人物和文化人物，劉曉波亦有精準的觀察和評論。從連戰和宋楚瑜登陸之後，在胡錦濤面前卑躬屈膝的模樣，他得出「老朽的國民黨，勢利的親民黨」之結論。多年後，當我在網路上觀看2016 年臺灣總統候選人電視政見發表會時，巧言令色的朱立倫和久經沙場的宋楚瑜給我的第一印象，仍然可用「老朽的國民黨，勢利的親民黨」這句話來形容。劉曉波還撰寫多篇文章，嚴詞批評對中共溜鬚拍馬的過氣文人李敖，並讚揚為了「《中國青年報‧冰點週刊》事件」而再燃野火、向胡錦濤發出公開信的龍應台（當然，如果劉曉波後來在獄中有機會知曉龍應台出任馬政府文化部長之後的種種言行，一定會對其作出嚴厲的評論）。
劉曉波的評論知人論世，很少犯錯，但並非永不犯錯。比如，在對馬英九的評價上，劉曉波就看走了眼。在馬英九從黨內大老的壓制中脫穎而出，接任國民黨黨主席之際，劉曉波評論說：「在當下臺灣的知名政治人物中，馬英九不僅最廉潔，也最具政治家的大視野， 懷有民主統一中國的政治遠見。『六四』十六年來，馬英九年年都會
在臺北參加祭奠和發表演講，就憑這一點，他的為政之德就令人感佩。」這是馬當選總統之前，劉曉波對他的評論，由此可見馬的偽裝術多麼高明。就連那麼多臺灣民眾也兩次投票給馬英九，劉曉波看錯馬英九亦在情理之中。劉曉波因深懷「六四」情結，對馬當初關心「六四」議題特別感激。殊不知，那是馬的騙術的一部分，馬上臺之後，立即與「六四」議題和中國異議人士拉開距離，陳光誠訪臺時亦避而不見，事事看北京臉色，把總統當作特首做，執政八年，樣樣都走到劉曉波期許的反面。
劉曉波討論香港的文章的數量僅次於臺灣。論及香港議題，劉曉波特別注意到維多利亞公園一年一度的「六四」燭光晚會，這是一根中港民主力量互動的紐帶。「今年『六四』十二周年紀念日，當我這個大陸人坐在北京的黑暗中，想像四萬八千簇燭火點燃香江的夜空時，我的心中升起了感動、希望和欣慰。」劉曉波撰寫了一系列文章，聲援香港民眾反對23 條國安立法的運動。那一役，香港民眾「以小博大」取得勝利，劉曉波對香港的前途頗為樂觀。他也指出： 「大陸民間理應支持港人爭取政治民主化的民間運動，支持港人就是支持大陸人自己。」然而，習近平執政之後，中共捲土重來，港人的「佔中」運動失敗，學術自由、新聞出版自由以及法治傳統趨於崩壞，香港如同被剝光衣服的美貌婦人，任由中共這個暴徒凌辱。中國國內也有若干民主人士因聲援香港「佔中」運動被捕入獄。若劉曉波在獄中知曉這一切，該是如何痛心疾首！
論及西藏議題，劉曉波指出，其焦點並非漢族與藏族兩個民族的矛盾，而是中共的獨裁制度、唯物主義以及大一統思維，與藏人捍衛自身宗教信仰、文化傳統和獨立自主的決心的對立。劉曉波寫道：「對於一個以信仰為生命核心的民族來說，無論是高官厚祿還是榮華富貴，無論是強制灌輸世俗意識形態還是禁令、監獄、軍隊等政治高壓，都無法收買藏人對達賴喇嘛的敬仰和忠誠，都無法使虔誠的信徒低下仰視神靈的頭。」劉曉波對藏人遭受共產黨奴役的悲慘命運抱有最大的同情，他是極少數清除了「大漢族主義毒素」的漢人知識分子。劉曉波或許沒有想到，當他被捕入獄之後，達賴喇嘛最熱切地提名他為諾貝爾和平獎候選人。實至名歸地榮獲諾貝爾和平獎，讓劉曉波得以與達賴喇嘛併肩而立，成為漢藏兩個民族攜手反抗中共暴政的典範。
劉曉波從人權、民族或區域自決的角度論述臺灣、香港和西藏問題，我相信，他也是如此看待新疆、內蒙等議題；同時，他更發現， 在這些「帝國邊緣地帶」，存在著比中心地帶更優質的政治制度、文化傳統、生活方式和精神資源，這些都有可能成為日後思想「北伐」、重建聯邦共和的「他山之石」。
「三百年殖民地」與「全盤西化」
劉曉波引發最大爭議的觀點，是1988 年訪問香港時接受《開放》雜誌（當時還叫《解放》月報）主編金鐘採訪，直言不諱地提出「三百年殖民地」的想法（那篇訪談收錄劉曉波文集第一卷）。在十八年之後的2006 年，劉曉波撰文回憶了當年的情形：
「1988 年11 月，我結束了挪威奧斯陸大學三個月的訪學，前往美國夏威夷大學，我特意坐了途經香港的航班。第一次踏上殖民統治造就的自由港，感覺真好！我接受金鐘先生的採訪，感覺更好！採訪中，金鐘先生的提問很直率，我的回答可謂放言無羈，說出了一段犯眾怒的話。金鐘問：『那甚麼條件下，中國才有可能實現一個真正的歷史變革呢？』我回答：『三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。』儘管，『六四』後，這句『三百年殖民化』的即興回答，變成了中共對我進行政治迫害的典型證據； 時至今日，這句話仍然不時地被愛國憤青提起，以此來批判我的『賣國主義』。然而，我不會用接受採訪時的不假思索來為自己犯眾怒的言論作辯解，特別是在民族主義佔據話語制高點的今日中國，我更不想收回這句話。」
劉曉波進而論述說：「這句話，不過是我至今無改的信念的極端表達而已，即，中國的現代化需要經過長期的西化過程方能實現。今日中國的現實證明，凡是可以公開西化的領域，無疑是進步最快的領域。比如，進步最快的經濟，也是西化最為明顯的領域。如果沒有官民對源於西方的市場經濟、私有制權和自由貿易的逐步接受，中國經濟絕不會有如此巨大的進步，民眾的私人財富也絕不會達到今天的水準。而中共對民主憲政等政治西化的頑固拒絕，恰恰是弊端產生的跛足改革的主要根源，也讓政治改革停滯不前，讓中國政治仍然處在僵化而野蠻的獨裁階段，也讓世界看到的是一個政經分裂的中國形象。」
劉曉波這句讓「愛國賊」抓狂的話，可以在中國和西方找到參照系。在中國現代思想史的脈絡中，胡適早就提出「全盤西化」的觀點，「我主張全盤的西化，一心一意的走上世界化的路」。在當代西方的思想中，英國作家、諾貝爾文學獎得主奈波爾（V.S. Naipaul）提出「自我殖民主義」之概念，與薩伊德（Edward Said）的左翼「東方主義」針鋒相對。「自我殖民主義」這個似乎「政治不正確」的概
念，建立在奈波爾對亞洲、非洲等數十個曾經淪為西方殖民地的非民主國家的觀察和研究基礎上。奈波爾認為，當西方殖民者退去之後， 在本國內部崛起的暴君和暴政，對人民來說更糟糕。
若以此理論分析西藏、香港和臺灣，則如庖丁解牛，遊刃有餘。西藏之於中國，原本就是異類。中共侵佔西藏之後，達賴喇嘛率領流亡藏人在印度達蘭薩拉組建流亡社群，並成功實現流亡政府的民主選舉，以及藏傳佛教的政教分離。這一切得益於達賴喇嘛和流亡藏人對西方現代政治模式的學習和吸取。而香港和臺灣則是兩個繼承了較為優質的殖民遺產的案例。香港人對英國統治的懷念和臺灣人對日本統治的懷念，反襯出共產黨統治香港和國民黨統治臺灣的失敗。當然， 重新回到英國的懷抱和重新回到日本的懷抱，在香港或臺灣只是極少數人的想法。但是，啟動英治和日治時代的制度和文化遺產，在此基礎上建構自由民主的政治模式，卻為香港和臺灣的多數人所同意。

走出帝制，更要走出「帝國」和「天下」的妄想

收錄這本文集的文章，論述的問題雖各不相同，但主題思想一以貫之，那就是：讓中國解體，讓人民自由。國家主權不是最高價值， 包括自決權在內的人權才是最高價值。倘若劉曉波知道臺灣的「太陽花」運動和香港的「佔中」運動，讓兩地的本土意識和獨立意志深入年輕世代心中，一定會倍感欣慰。
臺灣、香港和西藏以及其他處於「帝國邊緣地帶」的地區，要走到實現「住民自決」，除了本身鍥而不捨的抗爭之外，毋庸諱言，中國（或中央）的解構，是不可或缺的外部條件。否則，北京當局以及被其統治、被其被洗腦的億萬民眾，對「帝國邊陲」而言，始終是巨大的威脅。中國或中華民族，不是「古已有之」，也不是「本該如此」。捨棄帝國模式之後，可以有多種富於想像力的前景可供選擇， 比如穩健地走向鬆散的聯邦或邦聯，乃至更為鬆散的「獨立國協」體制。
對於中國而言，首先要「走出帝制」，正如學者秦暉在以此為書名、被查禁的著作中所說，中國歷史之重點，就是一頭一尾的兩次轉型：第一次是從周代的分封制轉變為秦代的「帝國制」，第二次則是晚清以來由帝制向共和、民主、憲政制度之轉型。第一次轉型，用譚嗣同的說法，就是中國兩千年皆行「秦制」，即中央集權的帝制；或者用學者金觀濤的說法，就是形成了一整套「超穩定結構」。第二次轉型，即歷史學家唐德剛所說的「出三峽」，如果從鴉片戰爭算起， 已經有一百七十年之久，至今仍處於未完成狀態。也就是說，今天的中國仍然是無皇帝之名而有皇帝之實的「秦制」。後一次轉型的目標是「走出帝制，走向共和」，而唯有「走出帝制」，才能「走向共和」。
若要瓦解政治制度層面根深蒂固的帝制，更要走出「帝國」和「天下」的妄想，這是深入中國民眾內心的「中國文化的深層結構」。這種妄想，使得暴君與暴民互為表裡、狼狽為奸。特別是習近平執政以來，為了迎合習近平好大喜功、風流人物的心態，形形色色的「帝國儒學」、「帝國法家」、「帝國經濟學」相繼出爐。而習近平對臺灣、香港、西藏、新疆等「帝國邊陲」的政策也空前強硬。
在這樣舉國瘋狂的時刻，劉曉波的這本文集顯得尤為重要。這本書如同最佳的解毒劑，應當成為中國人乃至整個華人世界人手必備的參考書。劉曉波的摯友、作家廖亦武在領取德國法蘭克福圖書獎時發表的題為〈這個帝國必須分裂〉的演講，說出了包括劉曉波在內的極少數中國「自由人」的心裡話。故此，我將廖亦武演講的結束部分作為本文的結尾：
這個滅絕人性的血色帝國，這個地球災難的源頭，這個無限擴張的垃圾場，必須分裂。
為了孩子不再死於無辜，這個帝國必須分裂。
為了母親不再無辜地失去孩子，這個帝國必須分裂。
為了中國各地的人們不再流離失所，淪為世界各地的累贅，這個帝國必須分裂。
為了葉落歸根，為了將來有人守護祖宗的墓園，這個帝國必須分裂。
為了全人類的和平和安寧，這個帝國必須分裂。

——余杰 （2016 年1 月18 日初稿，2 月13 日改定，寫於美國弗吉尼亞蓋城不默齋）